好奇、倔强、勇敢、睿智的王阳明在困顿与挫折中构建了以“致良知”“知行合一”为核心的阳明学。阳明学的出现和朱子有什么关联?阳明与孟子又有着怎样的思想渊源?阳明所主张的“知行合一”“致良知”,在现实社会中如何开展,今天的我们又能从中获取怎样的启示和指引?
“五百年一圣人”的王阳明,其阳明学中的“知行合一”“致良知”已经成为高频词汇。很多读者对于周志文教授的认知,是从他的散文“记忆三书”开始的。因为有着深厚的散文功底,其学术著作也略带有散文的亲切感,比如这本《阳明学十讲》。
《阳明学十讲》
周教授首先和读者分享了自己的创作缘起。2016年,文化总会主办一档讲经典的广播节目,每人十讲,除了在教育电视台播放外,讲稿也会出版。周先生就是讲王阳明。因为听众都是普通读者,所以要讲得平易近人,尽可能口语化。此间也有出版社联络,希望他能写一本王阳明的传记。若是写传记,需要参考很多的资料,周先生几经考察,发现在王阳明的学术方面可以谈出更多有新意的东西。且多数的著作把王阳明塑造为一个像诸葛亮、刘伯温类的人物,有着非常多的奇怪的计谋等等。这和真实的王阳明相距非常远,王阳明的形象也是可以进一步发掘的内容。后来因为主持人燕舞的牵线,和中华书局结缘,于是就有了今天呈现给诸位读者的这本《阳明学十讲》。
何俊教授在讲座之前拿到《阳明学十讲》后,就“从头至尾地通读了一遍”。因为工作很忙,何教授很少有时间能完整通读一本书,但是周先生的这本《阳明学十讲》是其“最近一段时间以来完整通读的一本书”,并且在读书的过程中“享受到了巨大的阅读的快乐”。何教授向读者分享了自己的快乐来源:一是该书写得非常精彩,二是书中所涉内容,与当年自己读博士时候的研究领域高度重合,故而很有亲切感。
说《阳明学十讲》“写得非常精彩”,是因为周先生用大众可以接受的方式传播新知识、新思想,但是又不失其学术含量。在一定程度上讲,将已有的学术研究用恰当的方式传播给大众,其难度绝不亚于学术研究本身。从技术的层面来说,对于一个专业学者,要向大众传播知识和思想,他的语言系统必须得有所改变才行。更重要的是,专业研究多是在细部将问题一点点展开,而通俗著作则是需要把这项研究的全部整合起来,系统性地去做说明的。如果没有很高的学术实践,很难把握住。在何教授看来,周先生的这部《阳明学十讲》做到了,把握住了,且有着非常明显的三个优点:
第一,脉络非常清晰。书中讲阳明学,并非只讲阳明学本身。讲阳明学,若是凭空讲,普通读者很难介入;但是要拉开来讲,如何收得住也是个问题。但《阳明学十讲》这部书,在这方面脉络非常清晰,它包含了两个脉络。周先生将阳明学放到整个中国思想史、儒学史的脉络当中,从孔子讲起,经过唐宋,然后聚焦到阳明,再往下到阳明学的门人后学等。尤为难得的是,他在最后一讲从清以后阳明学的发展延伸到日本、韩国阳明学的发展问题,真正把学术研究前沿所关注的东亚阳明学研究也关涉到了。这是一个非常完整的介绍,让读者对阳明学有了一个通盘的理解。这是周先生讲阳明学的大脉络。当然还有一个小脉络,那就是阳明学本身。阳明学中的“心即理”“致良知“知行合一”“天地万物一体”等在书中皆有所论述,周先生据《明儒学案》对王门后学也做了逐一的完备的梳理。这样对于普通读者认知阳明学来说,其内涵和外延都非常清晰。
第二,塑造了一个有血有肉的阳明。有些讲阳明的著作,将其神秘化为刘伯温式的人物,将其思想讲得非常飘忽。如何将阳明介绍给大众,让其读来有一种亲切感,觉得阳明是个活在现实中的人?阳明的思想确实非常深刻,但是并不是完全不能理解。如何将其生平和思想融为一体地表达出来,且被大众读者所接受并认知,是个考验。而周先生《阳明学十讲》中处理得非常好,专门设两讲,讲阳明的生平,而阳明的学术思想和生平是交合在一起的,如此铺垫,读者很容易就进入到阳明的思想中去,理解也就更容易。
第三,要言不烦,文字老辣。脱胎于广播讲座,要在十讲这样一个有限的篇幅当中,如何能够扣住阳明学的核心并且将之讲清楚,思想的解剖必须要到位等等,这些都是是非常见功力的。对于阳明思想一些概念的把握和分析,对文字的驾驭等,作为定位在学术大众读物上来说,《阳明学十讲》是难能可贵且非常成功的。
在谈到阳明学的“知行合一”“致良知”等核心概念的问题上,周志文先生和何俊教授都分别谈了各自的看法。
周先生认为,阳明学的核心就是提倡良知。“良知”这个词非阳明所发明,而是孟子。孟子说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”良知是没有经过训练的、天生就具有的一种直觉判断,比如对善恶、是非、对错、美恶等的判断,是天生就有的。既然人有良知、良能,为何世界上不见得都是圣贤?孟子认为,人的良知被蒙蔽了,良能丧失了,所以要“致良知”,寻找失掉的“良知”。
儒学的发展到了宋明理学,在发展脉络中来看良知学,周先生认为阳明学和朱子学互为表里,互相作用,两者各有其优缺点,并非一个是绝对的真理,另一个是绝对的错误。如果用朱子的道问学的方法来做德性上的探求的话,会有所不及;但如果纯粹用阳明心学的方式来探求的话,那需要具有非常高明智慧的人才能做得到。朱子的道问学,对一般人来说比较容易做到,很容易把握;阳明和陆象山的心学非常高明,不见得每个人都能做到,若是勉强,又很容易变得过于自信、过于任性。所以说,朱子学和阳明学是互相调适而互补的。
阳明的良知在其时代是有其意义的。宋以后,朱子学逐渐变成了国学,整个社会以朱子学为核心。朱子所讲的道问学的方法,“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”,用阳明所主张的“知行合一”的标准来讲,行和知是完全契合在一起而不能够分离的。阳明学在当时是推进了学术进展的。以学问渐进的标准来讲的话,阳明是跳开了这个方式来谈的。意大利美学家克罗齐很强调直觉的重要。放弃繁琐理论,去直接面对面地感受艺术的魅力,那才是面对艺术品的真正态度。这跟阳明所提倡的,要勇敢面对自己的良知是相通的。面对是非、善恶、对错甚至美丑,良知能够自然做出分辨,所以不要退缩、害怕。孟子说,人皆有四端,仁义礼智,每个人都有这个本能,自然发展下来,可能会有一个非常高的成就,不需要过分压抑。这是阳明良知说的基础来源。
“王门颜回”徐爱曾经问阳明:“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝、不能弟,便是知与行分明是两件。”阳明认为,这是不对的。举例说,《大学》“如好好色,如恶恶臭”,看到好的东西就喜爱,闻到臭味就讨厌,其实是一件事情。所以眼睛看不见的瞎子不会好色,聋子听不到好音,就不会觉得好声音值得去好。阳明以此说明知行是合一的,于此,也顺便解释了《大学》的格物致知。阳明对格物致知是有所开创的,经他解释后,朱子学中的某些困窘之处便豁然开朗。
良知的观念基本上还是在我们传统儒家道德学的范畴,而不是今天自然科学的范畴。王阳明曾经因为格竹子这件事情,用格自然的知识的方式来处理他的道德哲学的问题,犯了错,所以引起了很大的恐慌和混乱。阳明学和朱子学是在处理儒家最重视的道德哲学的问题,而不是现在讲的自然科学的问题。
对于“知行合一”的问题,何俊教授略做了补充。从今天普及的角度,如何去讲清楚阳明学的核心“知行合一”“致良知”,它的意义在哪里?孟子说,人有良知良能。这是儒家思想非常重要的基础。承认这一点,意味着我们每个人都有自我矫正、自我向善,明辨是非、善恶、美丑的能力。既然如此,我们人类文明的所有的安排都应该是想办法让人拥有这样一种能力,并让这种能力“充实而有光辉”。这是儒家推出这样一个理论的前提。
正如周先生所讲,为什么现实当中还是有那么多不尽如人意的地方呢?这就涉及孟子思想里面的政治哲学了。他认为,是外部政治环境的恶劣导致了人的良知良能的丧失。从良知中,预推出来王道问题、民生问题、经济问题等。宋代朱子的时代,是一个比较理性的时代。如果认为人是有良知的,很有可能会走向孔子所说的“意必固我”。朱子强调格物穷理,学习知识来培植内心本来就具有的良知。朱子的功夫是非常踏实稳健的。读《阳明学十讲》的书,能够清晰地感受到,周先生对朱子是非常敬重的,对朱子学是非常认同的。他讲阳明学是将其放在对朱子学的一个补充的角度上来看的。
理解阳明学的意义,不能跳开他的时代。朱子学已经被定为学术一尊,进一步被演化为一种意识形态。这就带来了两个致命的问题。哲学思想的起点,就是应该持一种怀疑的立场,但当一种学术思想不可动摇,人们深信不疑,只需要照着去做就行了,不需要去再进一步探究了,这种学术思想也就失去了其内在发展的动力,用今天的话来说,就是丧失了创新的内在动力。第二个致命的问题,程朱学问变成了意识形态以后,就成为了世俗追求功名利禄的敲门砖,带来社会道德的虚伪性,社会文化变得虚伪,和真正的生命了不相干。这也是阳明为什么主张致良知,让人的主体性被解放出来,手段与目的的统一性被建立起来。
现实中,确实存在知行分离的状态,从某种意义上说,这是人们为了对自己的行为有一个更清晰的把握,为了认识上的方便而做出的一个区分。比如学某种技术,教练会分解动作,目的在于能够清楚掌握技术本身。真正掌握了技术以后,知行就是统一的。知行原是一个本体。将知行分离,就会导致知易行难或知难行易。
最后,主持人燕舞先生提出了一个问题,如何在今天的教育中,践行知行合一?周先生给出的建议是,要尊重孩子,尊重其人格和个性,尊重其在世界上的身份。他优秀,固然值得高兴,他如果不是那么优秀,不要忘记,他依然是我的孩子,我仍然要疼爱他,保护他。周老师一直对他的孩子强调两点:一是要正直,做一个正直的人;二是要热情,对社会,对所有人都要保持着一种乐观的态度看待,当然对自己也要热情。
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编辑推荐
1. 学者、作家周志文研究阳明人生与学术的力作。作者有感于市面上有关阳明及阳明学的著作要么学术气息太浓重,要么偏重阳明的事功,将之近乎神话了,而较少谈其在思想上的启发与贡献,遂秉承“有一分证据才能说一分话”的写作态度,“就想写点儿别人没写的东西”,将一个好奇、倔强、勇敢、睿智的阳明渐次展现在读者面前,他的思想在当时及后世产生的深远影响亦被一一揭示。
2. 这是一部能够激活思想、引发深思,带领读者全面了解王阳明的大众读物。作者的散文功底极好,自然朴实又极富真情。这一风格在本书中亦能得到明证。整部书语言浅近,平白如话,像是一位和蔼的长者在对你娓娓而谈,谈阳明的非凡人生,谈阳明的学术,谈阳明的军功建设,谈阳明的后学分派,等等。在这里,你可以感受到一个有血有肉的真实的阳明,毫无压力地读懂阳明及阳明学。
3. 多面复合型人才——王阳明;能引领大众接地气——阳明学。阳明自小不受绳墨约束,喜欢兵法韬略,有经略四方之志,日后平南、赣乱事,平宸濠之变,平思、田变乱,一介文臣,竟然三次救国家于危难。中进士,做官,虽不显倒也平淡,但因辩戴铣案而被廷杖,随后被贬贵州龙场,于是就有了格竹子、龙场悟道。阳明学的核心是“致良知”“知行合一”,因为其化烦琐为简约,倡导与人讲学“须做得个愚夫愚妇”,和光同尘地用他们的思考方式、语言习惯讲解,才能真正引领他们;又强调为学求诸内心,无须他借,当下实行,直截便利。这使得阳明学在民间掀起了极大的波澜,产生的影响远盛于官方学术。
4. 学者杨渡撰写序言,力荐本书。他说:“这一本《阳明学十讲》,便是他(周志文)研究王阳明毕生功力的结晶。学养深厚自不待言,智慧的观察与分析,亦时时浮现。读者会从他的叙述中,感受到王阳明那既倔强又勤思好学、既智慧又幽默、既平实又充满理想主义的人格魅力。”
内容简介
“阳明整个人在中国传统社会是个‘异类’”,自小不受绳墨约束,不喜“儒家四平八稳的那套”,喜兵法韬略,有经略四方之志,后又对道教、佛教感兴趣。然真正“折节”做起正统儒家学问来,冲突、波折不断,困顿、挫折接连,好奇和怀疑促使他不断思考,最终构筑起以“致良知”“知行合一”为核心的阳明学。
《阳明学十讲》是著名学者周志文先生基于讲稿整理而成的新作。作者有着深厚的学养,秉持“有一分证据才能说一分话”的态度,通过对阳明学之前儒学历史的溯源、阳明学出现的背景分析、阳明人生与学术的精到论述、王门后学的发展以及对后世的深远影响,使读者能够在平易而有力的话语中,深切感受到王阳明“不世出之天姿”,“冠绝当代,卓立千古”的道德、功业与文章。
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