编著者:李时人
书号:978-7-101-12543-6
出版时间:2018年1月
定价:198.00元
装帧:32开 精装
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内容介绍
《中国文学家大辞典》的编纂工作开始于1984年。《中国文学家大辞典·明代卷》为该辞典最后出版的一卷。所收诗文作家,以各种明人诗文总集(选集)、地方诗文总集(选集)、别集、明代正史、地方志、书目为基础文献,同时又借助其他各种文献资料编撰而成。在尽可能全面考察各种历史文献基础上,通过对作家的文学成就,包括创作和影响等各方面综合考量后,在明代跨越300多年的2万多位有传世作品的作家中遴选出3046位诗文、小说、戏曲作家,予以立目,针对其生平、仕履、创作及影响予以提纲挈领的介绍。
本书取材完备,力求全面反映明代的文学风貌。以“求实”的原则,对每一个作家的生平、著述等作出扎实可信的考辨和判断,力避空洞的介绍和主观片面的评论,详细的仕履、生平介绍,对于研究传主创作生涯与背景、更好理解其作品内涵提供了丰富的研究线索和资料;各条目以历史文献中的评论和研究资料介绍结尾,有利于今人以更客观和审慎的态度挖掘新的研究角度,开拓新的研究领域。本书的出版对于进一步扩大明代文学史研究范畴,推进明代文学史研究向纵深发展,具有重要意义。
至此,历经34年编纂出版历程的中华书局版《中国文学家大辞典》七卷本最终完成。之后,列入“2013—2025年国家辞书编纂规划”的“《中国文学家大辞典》一卷本”项目将进入后期编辑出版阶段。
作者简介
李时人(1949—2018),上海师范大学文学研究所教授、文学研究所所长、博士生导师,至2017年业已指导硕士生74人次、博士生44人次。研究领域主要为中国古代小说和明清文学,治学讲求“求实、创新、循序渐进”原则,学术研究始于文献考据而长于理论思维和论辩。
先后主持国家社科基金项目、国家出版总署项目、省部级项目、全国高校古籍整理研究项目等十余项,生前任国家社会科学基金重大项目《明代作家分省人物志》首席专家。
在《文学评论》《文学遗产》《光明日报》等报刊杂志发表学术论文逾百篇,出版各类学术著述二十余部,主要有《大唐三藏取经诗话校注》(中华书局,2000年5月)、《游仙窟校注》(中华书局,2010年6月)、《中国古代小说与文化论集》(中华书局,2013年10月)、《全唐五代小说》(编校,中华书局,2014年10月)、《中国文学家大辞典·明代卷》(中华书局,2018年1月)等。主编的八卷本《全唐五代小说》,皇皇巨著,嘉惠学林,被誉为与《全唐诗》《全唐文》鼎足而立的唐代三大总集之一,为中国古代小说的研究作出了卓越贡献。
精彩内容选读
1
罗贯中
生卒年不详,号湖海散人。太原(今属山西)人。元末明初以杂剧、词曲名。明初佚名抄本《录鬼簿续编》著录其杂剧《风云会》(《赵太祖龙虎风云会》)《蜚虎子》(《三平章死哭蜚虎子》)《连环谏》(《忠正孝子连环谏》),现仅《风云会》存于明脉望馆抄校本《古今杂剧》。剧演赵匡胤与赵普君臣风云际会,亲如兄弟,合力结束残唐五代奸雄争霸,成就帝业事。《录鬼簿续编》记其生平云:“罗贯中,太原人,号湖海散人。与人寡合。乐府、隐语极为清新。与余为忘年交,遭时多故,天各一方。至正甲辰(二十四年,1364)复会,别来又六十余年,竟不知其所终。”因知其为元末明初人。
2
罗贯中
籍里及生平不详。明嘉靖时起流行之长篇白话小说《三国志演义》之署名作者。嘉靖元年(1522)刊《三国志通俗演义》二十四卷署“晋平阳侯陈寿史传,后学罗本贯中编次”,首弘治七年(1494)庸愚子(蒋大器)序亦直称作者为“东原罗贯中”。嘉靖二十七年建阳叶逢春刊《新刊通俗演义三国志史传》十卷署“东原罗本贯中编次”。后明清刊《三国志演义》数十种刊本,不论繁本、简本,皆署“罗贯中”之名。又,嘉靖间刊白话长篇小说《忠义水浒传》二十卷一百回本残本、万历十七年(1589)天都外臣序刊本《忠义水浒传》一百回、万历三十八年容与堂刊《李卓吾先生批评忠义水浒传》一百回本署“施耐庵集撰”“罗贯中纂修”。另,万历间金陵世德堂刊白话小说《三遂平妖传》二十卷题“东原罗贯中编次”,万历四十七年金阊龚绍山刊白话小说《隋唐两朝志传》署“东原贯中罗本编辑”,明末刊白话小说《残唐五代史演义传》八卷六十回署“贯中罗本编辑”,明末钱塘王慎脩刊白话小说《平妖传》四卷二十回署“东原罗贯中编次”。由以上明刊诸小说之题署,知“罗贯中”为嘉靖后开始广泛流传之《三国志演义》等长篇白话小说之署名作者,惟未知实有其人抑或书坊之托名。
近世论者或以为《录鬼薄续编》记元末明初“罗贯中”即以上《三国志演义》等长篇白话小说署名之“罗贯中”,然《录鬼簿续编》等载籍并无“罗贯中”创作小说之记载,且以上署名“罗贯中”之诸白话小说均刊行于明中叶以后,无由证实所署“罗贯中”与《录鬼簿续编》所记“罗贯中”为一人也。考明嘉靖后广泛流传之白话长篇小说《三国志演义》实为“世代累积”之作品。
唐宋以来,汉末三国故事,包括大量异闻传说开始借助民间说唱进入叙事文学领域。据载,北宋汴梁勾栏瓦肆中已出现“说三分”专家霍四究(《东京梦华录》卷五),元代更有了记录“讲史”故事大概,或据“讲史”撰写之小说读本,如元代刊行并保存至今之《三国志平话》(另本题《三分事略》)。而参与“三国故事”积累者不仅有“讲史”艺人,还有院本、杂剧作者(据记载,金元至明初之“三国戏”有六十余种,全本传世者尚有二十余种)。由《三国志平话》可以看出“讲史”艺人和小说文本作者不过是将“三国”当作讲述故事之时间断限、描述人物、事件之策略。嘉靖刊《三国志通俗演义》虽然较《三国志平话》之故事更切近史实,但所说“史实”仍然只不过是历史之大致轮廓、主要人物和事件。如核之《三国志》《资治通鉴》等史书,则《通俗演义》不仅有大量变更事件人物和情节上添枝加叶、踵事增华之现象,更有不少史传不载,实际上源于民间说唱之故事情节。特别是《通俗演义》中很多人物实际已迥异于史传人物本来面貌,如诸葛亮、关羽等更是高度理想化、超人式之英雄。因此,尽管《通俗演义》作者在素材上是兼取“史传”与“讲史”,但就其艺术思维来说,实宗祧于“讲史”。
无论从继承还是从本身来说,明清流行之《三国志演义》虽有不同版本,却都不同程度地重在一种精神传达而非史实之复述,其本质上不同于后世以写实为基础之历史小说。在漫长之成书过程中,《三国志演义》实际凝聚了晋唐以来中国社会广大民众之历史观、伦理观和价值观,反映着社会不同阶层、不同人群观念意识之融会和折中———不仅集中了下层民众之愿望,也反映了知识阶层之政治理想和功利观念,符合统治者利益之“天命”观念和正统、秩序思想在书中也得到强调,这正是数百年来《三国志演义》为社会不同阶层、不同人群所接受,亦为统治者所容纳和利用之原因。准是而言,《三国志演义》之思想内容、文化精神与中国传统之“经典文化”既有联系又有差异,尤其是在继承传统“经典文化”意识之同时,又对传统道德伦理观念进行了重新阐释,如《三国志演义》也谈“忠孝节义”,也讲“仁义礼智信”,但与儒家经典,特别与宋元以来在思想文化中占据主流地位之宋明理学所讲就既有相合又有很大差别。
在中国古代小说中,还没有一部作品能像《三国志演义》这样在数百年民族精神生活中产生过如此超出自身艺术成就之巨大社会影响。在戏曲、曲艺和其他艺术和非艺术传播形式簇拥下,通过数百年广泛传播,《三国志演义》之形象与精神意象实际已经渗入中国社会各个层次和精神文化生活各个方面,在这个意义上,《三国志演义》可以被视为代表一定历史时期我们民族精神文化之“经典”。虽然由于缺乏确切材料,我们无法准确知道《三国志演义》写定者之籍里生平,甚至其最后写定《三国志演义》之时间也很模糊,但即使是有了以往的积累,如果没有这位写定者之天才创造、最后完成,我们也不可能有《三国志演义》这一伟大作品,在这个意义上,《三国志演义》写定者无疑是一位杰出小说家。