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追溯朱熹“以身解经”、研习《大学》的生命历程 | 上书坊
发布时间:2020-10-30 15:38:37
来源:中华书局聚珍文化
作者:
《朱子〈大学〉经解:“为己之学”的诠释与建构》
著 者:周之翔
书 号:978-7-101-14578-6
出版时间:2020年8月
定 价:56.00元
开 本:32开
编辑推荐
★细致梳理考证朱熹研习《大学》的思想发展与成熟过程,从理论到实践,以身解经,不断修订《大学章句》《大学或问》,朱熹的《大学》学体系日臻完善。
★选取朱熹诠解《大学》最有特色的篇章为例,分析其注解《大学》字词的方法,揭示其对“明德”“新民”“格物致知”等关键概念的独到阐释。
★朱熹系统而缜密地注解《大学》,将之视为儒家成己成物圣人之道的纲领与指南,实现儒家“平齐天下”的大同社会的钥匙,《大学》的地位得到突显,以集注形式为载体的《四书》学体系成功建构。
更多精彩内容,看完本书,你就一一知晓了。
内容简介
朱熹继承北宋理学家所高扬的“为己之学”的治学宗旨,穷尽毕生精力探索和建构“为己之学”的治学道路与经典体系,终于完成了集宋代理学之大成的学术使命。朱熹“以身解经”,将《大学》从“探渊源而出治道,贯本末而立大中”的圣帝明王之学,转化为普通学者修养身心的基本经典,《大学》的建设功能也从治世之君守天下之学与乱世豪杰得天下之学,转为一个时代人们心灵建设的大纲。本书即是以“为己之学”为纲领,考察朱熹解释《大学》的历程、具体内容、原则与方法的倾力之作。
作者简介
周之翔,原名周雄松,湖南新化人,历史学博士,贵州省社会科学院历史研究所副研究员,贵阳孔学堂入驻学者。主要从事中国古代思想史、湘黔地域文化与地方生态文明建设政策研究。
目录
序
第一章 绪 论
第一节 文献综述
第二节 问题提出、方法与内容
第二章 朱子《大学》经解历程
第一节 早年的《大学》学习:
“为己之学”宗旨的奠定
第二节 中年的《大学》经解:
“为己之学”的建构与实践
第三节 晚年的《大学》经解:
“为己之学”道、学、术的综合与融贯
第四节 余论
第三章 朱子《大学》经解释例(上)
第一节 对《大学》音韵、名物
制度的注解与词的义训
第二节 释“明明德”
第二节 释“新民”
第四章 朱子《大学》经解释例(下)
第一节 释经一章
第二节 释“格物致知”补传//176
第五章 朱子《大学》经解原则与方法
第一节 朱子《大学》经解原则
第二节 朱子《大学》经解方法
结论与展望
附录
一、 《晦庵先生朱文公文集》中所见朱熹修订《大学》情况一览表
二、 朱子所制《大学》图
参考文献
后记
精彩章节
《朱子毕生的志业》
朱子毕生的志业是什么呢?
1198年,朱子六十九岁时跟弟子们说:
七百多年后,陈寅恪先生也援引此佛经说:“佛教经典言:‘佛为一大事因缘出现于世。’”接着指出:
陈先生所引佛经的着眼点与朱子有所差异,重在阐明中国自秦以后思想史的演进都是为宋代新儒学这一大事因缘的产生与传衍而准备条件。朱子之学,陈先生也称之为紫阳之学和新安之学,正是宋代新儒学的巅峰。在《冯友兰中国哲学史下册审察报告》中,陈先生着重指出冯先生“此书于朱子之学,多所发明”,亦指出近现代以来研究朱子的著作,于朱子之学与秦汉以来华夏民族思想的演进之关系问题,“皆无惬意之作”。陈先生在此指出了两个问题:其一,同佛之出现于世是为了一大事因缘一样,朱子之出现于世是为了集成新儒学这一大事因缘;其二,朱子集新儒学之大成,这一大事因缘乃秦汉以来思想史演进的结果。陈先生对于朱子学术的熟悉与信仰,应该无人质疑。(俞大维指出陈寅恪早年对十三经大部分都能背诵,特别重视《礼记》中的精粹篇章,如《大学》《中庸》《礼运》《坊记》等。余英时:《陈寅恪与儒学实践》,《现代危机与思想人物》,北京:生活·读书·新知三联书店,2005年,第424页。)他自述“平生为不古不今之学,思想囿于咸丰、同治之世,议论近乎湘乡、南皮之间”(陈寅恪:《金明馆丛稿二编》,第285页),已表明他的学术思想倾向。而陈先生之所以也引用这句佛经,是受朱子之启发,还是圣贤之心异世而同符?
实际上,朱子一再跟学生提到“佛为一大事因缘出现于世,圣人亦是为这一大事出来”,确实表明了他对自己的期待。他指出圣人如佛一样,为一大事出来,所要阐扬并扶持的“这个道理”,就是《大学》所标举的“明德”“新民”之道,他说:
朱子指出:自明明德,且由此而新民,使天下人皆有以复其纯粹至善之性,而同入于圣贤之域,正是圣人出现于世的原因。然而, “自秦、汉以来,讲学不明,世之人君,固有因其才智做得功业,然无人知明德、新民之事,君道间有得其一二,而师道则绝无矣”。(朱熹:《大学或问》,《四书或问》,《朱子全书》第6册,第512页。)所以,一千三百多年后,朱子挺身而出,接续圣人一脉心香,花费毕生精力注释、阐扬《大学》。他的《大学章句》正是宋代新儒学的收官之作。朱子易箦前三日,正襟危坐,修改《大学》“诚意章”,正是完成这一大事因缘的象征。南宋灭亡之时,新儒学学者陆秀夫于崖山被敌人重重包围,又风雨飘摇的海船上,日书《大学章句》,教授年幼的南宋皇帝(脱脱等:《宋史·忠义传》,第13276页);岳麓书院教授衡阳人尹穀峨冠博带、正襟危坐于熊熊大火之中,以身殉道(脱脱等:《宋史·忠义传》,第13257页),则表明后学们已能将朱子所揭示的圣人之道,在天崩地解、国破家亡的关头,撑拄了天地。国虽破,家虽亡,人虽死,此道此学则光耀于世,无人能将其光芒掩盖。
圣人本非为一姓一朝阐扬此道,朱子亦非为一时一世建构和实践此学。天地生生之心永远需要人们通过德行来体认,生民之命运亦需由人们以学问和事功去承担,去圣的绝学及其价值永远不会磨灭,万世的太平根基于每一世代人们个体的心灵建设。陈寅恪先生深明此理,所以七百年后,起而大声疾呼:唯有“自由之思想,独立之精神”(陈寅恪:《清华大学王观堂先生纪念碑铭》,《金明馆丛稿二编》,第246页),可以照耀人类文明不至迷失在人类的气质之偏与欲望之盛所构筑的黑暗之中。而人类文明之明,又无非是每一个人的心灵之明。这就是朱子明德之学的精魂,也是中华数千年文明史中,古圣今贤所一脉相承的圣学血脉。
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