著 者:唐文治、顾实 撰;李为学 整理
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中庸
孔氏冲遠云: 按鄭《目録》云:“名曰《中庸》者,以其記中和之爲用也。庸,用也。孔子之孫子思伋作之,以昭明聖祖之法。此於《别録》屬《通論》。”
先師黄氏元同云: 中者,無過不及之名,民所受天地以生,是性之體也。其用之在人,謂之庸。庸,常也,用也。愚按: 訓庸爲用,最爲精實。蓋《中庸》乃最有用之學,故以“位天地,育萬物,參贊化育”爲極功。《尚書》“天工人代”,即其義也。
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
朱注: 命猶令也,性即理也。天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。於是人物之生,因各得其所賦之理,以爲健順五常之德,所謂性也。率,循也。道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當行之路,是則所謂道也。修,品節之也。性道雖同,而氣禀或異,故不能無過不及之差,聖人因人物之所當行者而品節之,以爲法於天下,則謂之教,若禮、樂、刑、政之屬是也。
先師黄氏元同云: 孔子曰:“天地之性,人爲貴。”“人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。”天以是氣賦於人,而理即具於其中,《烝民》詩所謂“有物有則”,初無理氣之可分也。《春秋左氏傳》曰:“民受天地之中以生,所謂命也。”則天命者,命此中;謂之性者,性其中也。中爲物之則,故《傳》又曰:“是以有動作、禮義、威儀之則,以定命也。”孔子曰“夫有物必有則”,即率性之説也。性禀五行之秀氣,其存諸内者,曰仁、禮、義、信、智之五德,亦曰五性;其見諸外者,曰君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之五倫,亦曰五達道;道之推廣於家、國、天下、民人者,曰禮、樂、刑、政,其教也。愚按: 《春秋穀梁傳》曰:“人之於天也,以道受命;不若於道者,天絶之也。若,順也。”《春秋穀梁傳·莊公元年》:“人之於天也,以道受命;於人也,以言受命。不若於道者,天絶之也;不若於言者,人絶之也。臣子大受命。”凡生於天地之間者,皆曰命。天以生物爲心,故人各得其生生之理以爲性。率性非任性之謂也,率其固有之善而行之,使人人各得若其生生之性,是乃所謂道也。因一人之道,推而至於天下共喻其道,而學校立焉,所謂教也。性、道、教三字,專屬諸人,朱注兼人、物説,恐非。
陸氏桴亭云: 或問: 《中庸》言“率性之謂道”,故論性須是言義理精微之性方可率,若夾雜氣質,安可率?曰: 今人看率性,“率”字大錯。朱子曰“率,循也”,由也,言物各由其性之自然,則莫不有道,所以明道本在吾性中。孟子所謂“非由外鑠我,固有之”之意也。今人却看作率意“率”字,動稱不學不慮,此釋氏“手持足行,無非道妙”之説,而學者不察,輒爲所惑,哀哉。
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