发布时间：2025-08-12 15:51:56 来源：中华书局三全本 作者：

8月8日，我们在多个平台发布了《帛书道德经》的上市消息，很多朋友已经下单购买；后台还有朋友留言，希望呈现更多细节，大家尤其关注一个问题：帛书甲、乙本和通行本的区别所在，为何如此，真的能做到“一目了然”吗？

这就安排！

帛书本和通行本最大的不同，就是“道经”与“德经”的先后次序。

古人把《道德经》分为上、下两篇，从第一章“道可道，非常道”至三十七章“道常无为而无不为”为上篇，称“道经”；

从三十八章“上德不德，是以有德”至八十一章“信言不美，美言不信”为下篇，称“德经”。

通行本是“道经”在前，“德经”在后；帛书则刚好相反。

逻辑上来说，先“道”，后“德”，更为合理。但我们在做这本《帛书道德经》时，仍尊重帛书本来的面貌，采用“德”先“道”后的顺序。

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另外还有20处章节次序不同，如帛书四十章对应于王弼本四十一章，帛书四十一章对应于王弼本四十章，等等。

究竟这种次序，是无心安排还是有意为之，学界还没有明确的解释。

我们的做法是：先把已知的全貌，原原本本地呈现出来。 


帛书本和通行本，造成文字差异的一个重要原因，就是避讳。

因避讳而改动的字，可以帮助我们确定抄本的时代。

一个关键的避讳字，出现在第五十七章：


甲本作“以正之邦，以畸用兵”，乙本与王本分别作“以正之国，以畸用兵”与“以正治国，以奇用兵”，乙本、王本，改甲本的“邦”为“国”，是为了避刘邦的名讳。

这就说明了甲本抄写于刘邦称帝前，乙本抄写于刘邦称帝后。

另一个经常被提起的差别，在第一章，也是避讳所致：


甲乙本中都是“恒”，王本改成“常”，仅是为避汉文帝刘恒名讳。此处恒常同义，并不是像某些版本说的那样含义有巨大差别。——而这，是理解《道德经》的起点，不可走偏。

第二点，就是怎样理解“道可道，非常道”。这几个字开门见山地摆出老子思想体系中的最高概念——道，同时提醒读者，“道”，无法用语言描述清楚，必须用心去体悟。

以此去看待“道”，才能进一步理解，为什么大道不可言说。

紧接着，张松辉先生在【注释】部分，用详细的篇幅讲清楚了“道”和“德”的含义及关系，还打了一个生动的比方：

“道”好比长江的水，浩浩荡荡；我们去喝长江的水，只能喝取其中很少一部分，而喝到我们肚子里的那些水就叫作“德”。

由道之不可言说，延伸到了庄子的“言不尽意”，和佛家的“如人饮水，冷暖自知”，再到现实生活中实操技能的掌握也难以仅靠言传——这则长达6页的超详注释，就把“道可道非常道”的三本差异、基本理解和延伸内容，讲得透彻清晰。

 

有些差异不必多想，仅是因为笔误

先秦两汉古籍的传播，靠的都是人工抄写，这就难免会出现手误。

帛书甲、乙本中误抄的情况，自然也难以避免。

如三十八章中的此处：


甲本王本都是“上义”，唯独乙本是“上德”。

就文义来看，“上德为之而有以为也”与第一句“上德无为而无以为也”出现了难以调和的观点冲突，肯定有一句是误抄。

三者对比，很容易就发现乙本这处小bug。

所以，读到这里，我们很快就能判定乙本是误抄，而不必对着文句苦思冥想，非要发现其中奥秘不可。

对比出真知，有时候真相就是这么简单。

而这段话，三个版本明显存在差异，译文也就分别做了翻译： 

甲本、乙本：

真正崇尚美德的人清静无为，是因为他们没有个人功利目的需要多为；真正崇尚仁爱的人去做好事，做好事不是为了满足个人私欲；那些非常重视人为原则的人去制定各种规则，制定各种规则是为了满足个人私心；那些非常重视礼仪的人去推行礼仪，如果没有人响应，他们就会卷起袖子，生拉硬拽地强人回礼。

王本：

真正崇尚美德的人清静无为，是因为他们没有个人功利目的需要多为；不是真正崇尚美德的人碌碌多为，多为是为了达到个人的功利目的。真正崇尚仁爱的人去做好事，做好事不是为了满足个人私欲；那些非常重视人为原则的人去制定各种规则，制定各种规则是为了满足个人私心；那些非常重视礼仪的人去推行礼仪，如果没有人响应，他们就会卷起袖子，生拉硬拽地强人回礼。

标黄部分，就是针对王本多出的那句话所做译文。

为了清除认知死角，这件事看似繁琐，但必须得做。 


这几乎是讨论最为集中的一处差异。

甲本　[上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。道褒无名，夫唯] 道，善[始且善成]。

乙本　上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如[偷]，质[真如渝]。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。道褒无名，夫唯道，善始且善成。

王本　上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道，善贷且成。

四十章，乙本作“大方无禺，大器免成”，甲本据补，王本作“大方无隅，大器晚成”。

“大器免成”的意思是最大的器具，是不求最终完成的。因为最终的“成”就意味着完结，不仅失去更进一步的可能，甚至会走向衰落。
“大器晚成”的意思是最大的器物总是最后完成。 

无论您站哪一方，都得有足够的依据。

关于这一争议的两则注释，堪称精彩绝伦，能够为您的延展思考提供足够充分的资料：

大器免成：最大的器具，是不求最终完成的。因为最终的“成”就意味着完结，不仅失去更进一步的可能，甚至会走向衰落，这就是《老子》二十五章说的：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”本句讲的和“大成若缺”（四十五章）是一个道理。高明《帛书老子校注》：“帛书乙本‘大器免成’，世传今本皆作‘大器晚成’，‘免’‘晚’虽可通用，但孰为本字还须研究。楼宇烈云：‘愚谓经文“大器晚成”疑已误。本章言“大方无隅”“大音希声”“大象无形”，二十八章言“大制无割”等，一加“大”字则其义相反。“方”为有隅，“大方”则“无隅”；“音”为有声，“大音”则“无声”；“象”为有形，“大象”则“无形”；“制”为有割，“大制”则“无割”。唯此“大器”则言“晚成”，非“器”之反义。长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》经文，此句《甲》本残缺，《乙》本作“大器免成”。“免”或为“晚”之借字。然据以上分析，又似非“晚”之借字，而当以“免”本字解为是。二十九章经文“天下神器”，王弼注：“神，无形无方也；器，合成也。无形以合故谓之神器也。”“器”既为合成者，则“大器”当为“免成”者，亦即所谓“无形以合”而使之成者。如此，则与“大方无隅”“大音希声”“大象无形”等文义一致。’楼说甚是。”1993年湖北郭店出土的竹简《老子》则作“大器曼成”。有人认为“曼”应读作“晚”，有人认为应为“慢”的借字，有人认为“曼”是“无”“不”的意思。《广雅·释言》：“曼，无也。”因此，把本句解释为“大器无成”，于义较王本更为可取，若作“大器晚成”，则与上下句例、文意不甚合。

大器晚成：最大的器物总是最后完成。本句虽不如“大器免成”义长，但也没有违背老子的思想。王本《老子》二章：“是以圣人……功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”七章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”三十四章：“以其终不自为大，故能成其大。”此类言论在《老子》中还很多。由此可以看出，老子最终还是追求成功的，只是提醒人们不可走向极致，因为物盛必衰；更不可居功自傲，因为自傲者必被众人抛弃。 

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以上仅列出几个细部，展示了《帛书道德经》将甲乙王本的差异进行原文比对，并辅以题解注释译文的具体做法。

全书，就在这样的思路统摄下编写而成。

以确保您既可知其然，又能通过清晰详细的讲解，知其所以然。

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您的鼓励和提醒，将鞭策我们把下一部经典做得更易读，更美观！