高考加油 今年的语文高考,新课标I卷作文题目提供的材料为:好的故事,可以帮我们更好地表达和沟通,可以触动心灵、启迪智慧;好的故事,可以改变一个人的命运,可以展现一个民族的形象……故事是有力量的。 故事确实是有力量的。中国历史源远流长,而传统文化始终与我们息息相关,时刻塑造着我们的民族形象,展现着我们的文化力量。中华书局上海聚珍出版的《符号里的中国》和《汉画故事:刻在石头上的记忆》就是了解中国故事的绝佳读本。 读了《符号里的中国》,你会顿悟,日常里许多司空见惯的形象符号、习以为常的人文风俗,背后有如此丰富的故事。甚至看似现代的中国航天高科技的命名,也烙刻着深厚的文化印记。 读了《汉画故事》,你可以细细揣摩,两千多年前的中国人,如何将历史人物、寓言故事及其背后所体现的人的思想,凝固在砖石上,并持续不断地影响后人。 这里选取两篇文字,跟大家分享火星车“祝融一号”的命名由来,以及刘邦举兵围鲁改变战术的原因。 “祝融一号”的文化故事
祝融是谁?
《诗经》曰:“七月流火。”大火星可以成为指导农业的一个标志,以火为名,显示出人们对“火”的崇拜。古人对火的自然崇拜很容易孳乳出神人崇拜。燧人氏、炎帝都与火有关系,被奉为火神。《淮南子·天文训》曰:“南方火也,其帝炎帝。”
中国本土对火神的信仰起源很早,上古时期人们信仰的另一位火神叫祝融。《左传·昭公二十九年》记载:“社稷五祀,是尊是奉。……火正曰祝融。”《山海经·海内经》记载祝融的出身:“炎帝之妻,赤水之子听沃,生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融。”祝融是炎帝的第五代孙。《左传·昭公十七年》记剡子曰:“炎帝氏以火纪,故为火师而火名。”“以火纪”说明这个族群以火作为标志,而祝融也是负责管理火的,大概因此人们将祝融看作炎帝的后代(古代还有将祝融系于黄帝一脉的说法)。
火神信仰在南方的影响一直很大。道教刚刚创立的时候崇奉三官大帝,即天官、水官、地官,三官信仰在后世也一直流传,很多地方建有三官庙。唯有汉口有一座四官殿,除了三官大帝,又补充进一个火官,这大概正是南方传统火神祝融信仰影响所致。只不过后世的火神本领变大,不仅管理火情,还作为与火相关工作的人的保护神,还能为人们驱灾祛病、降妖除魔,等等,成了万能神。
早期祝融有哪些本领呢?我们熟悉火神祝融与水神共工大战的神话。实际上,《山海经·海内经》记载:“祝融降处于江水,生共工。”共工是祝融的儿子。《山海经·海内经》记载:“帝令祝融杀鲧于羽郊。”大禹的父亲鲧治水不利,天帝下令让祝融杀了鲧。《墨子·非攻下》中还记载了祝融参与的另一场战争:“天命融(祝融)隆(降)火于夏城之间西北之隅。”是说夏朝末年,祝融曾帮助商汤用火烧了夏的城池。
古人称火星为“荧惑”,赋予其刀兵的象征。要想征服这样一颗星,非得厉害的祝融不可,所以火星车命名为祝融再好不过了。
火神那么多,为何偏偏选祝融?
早期火神信仰中,除了祝融,吴回、回禄、阏伯等也都曾被视为火神。下一代火星车用这几个命名可以吗?
吴回,一说是祝融的别名,一说是祝融的弟弟。《山海经·大荒西经》曰:“有人名曰吴回,奇左,是无右臂。”他只有左臂,没有右臂。郭璞注:“吴回,祝融弟,亦为火正也。” 吴回谐音“无回”,不宜作为下一代火星车的名字。
回禄一说是吴回的别称,一说是祝融的弟弟,后来也做了火正,当了火神。后世称火灾为“回禄之灾”,回禄主要是火灾的象征,缺少像祝融那样的保护神形象,因此也不宜作为下一代火星车的名字。
在先秦时期,阏(yān)伯也被视为火神。他的名字叫契,阏伯可能是他的封号。传说简狄吞了鸟蛋,怀孕了,然后生下了他。简狄是殷商人的女始祖,生下的阏伯就是男始祖,这大概是只知其母不知其父的母系社会的影响。进入父系社会,又有一种说法,说他的父亲实际是帝喾,他的同父异母的哥哥就是尧,他还有个同父同母的弟弟叫实沈。
《左传·昭公元年》记载,亲哥俩关系很不好,经常动刀兵,于是帝喾就将阏伯封迁于商(今河南省商丘市,他死后此地就命名为“商丘”,此丘据说是他观察天象的天文台,死后葬在此台下),把实沈封迁至大夏(今山西太原),将他们分开,避免了不断的纷争,从此两个人老死不相往来。他们死后,一个变为商星,一个变为参星,在天空中,这两颗星往往一颗升起,另一颗就会落下,永远不会同时“在线”,这就是杜甫在《赠卫八处士》一诗中所说的“人生不相见,动如参和商”。
商星是二十八宿中的心宿第二颗,红色,也称“大火星”,“七月流火”说的就是它。六月的黄昏它常出现在正南方,到七月就偏西了,所以黄昏时看到处在偏西的大火星,就知道秋天要到了,天气要凉了。这颗星星对于指导人们的生活有着重要的意义。
传说阏伯观察大火星的运行规律而创制了历法,所以后世视他为火正,是管理大火星的神。《左传·襄公九年》曰:“陶唐氏之火正阏伯,居商丘,祀大火,而火纪时焉。相土因之,故商主大火。”后来又传说阏伯保存了火种,阏伯就从星宿的火神进而演变为管理一切与火有关的事物的神。至今商丘还有祭祀阏伯的火神庙,其中阏伯的造型是一个普通的老人,面相和蔼,手持笏板,这种形象显然受到了道教的影响。
祝融是帝喾时代的火正,阏伯是继祝融之后尧舜时代的火正,后都为火神,但阏伯也不宜为下一代火星车的名字。火星因离地球远,忽明忽暗,星光迷惑,故称“荧惑”。如果荧惑靠近心宿中的大火星,就会出现一个天文现象——“荧惑守心”。守就是停留,心就是心宿,两颗最红的星都在黄道附近运动,一颗象征着刀兵,一颗象征着祭祀(阏伯管理的这颗大火星在后世被赋予的一种象征寓意),两颗星靠近,古人认为不吉。当然,我们现在对此不再迷信,但从传统文化的角度来说,阏伯名字不够响亮,事迹不够霸气,寓意也不够和谐。在这些火神当中,名气最大、地位最正、信仰最广泛的火神还是祝融,所以下一代火星车或可命名为祝融二号。
(节选自赵运涛著《符号里的中国》,文字有删减,标题为编辑所拟)
刘邦举兵围鲁
秦朝末年,刘邦与项羽之间的楚汉战争,最终以项羽的失败和西汉王朝的建立而告终。《史记·高祖本纪》载:“(楚兵)大败垓下。项羽卒闻汉军之楚歌(即“四面楚歌”),以为汉尽得楚地,项羽乃败而走,是以兵大败。使骑将灌婴追杀项羽东城,斩首八万,遂略定楚地。鲁为楚坚守不下。汉王引诸侯兵北,示鲁父老项羽头,鲁乃降。遂以鲁公号葬项羽穀城。”
《史记·儒林列传》说:
及高皇帝诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼乐,弦歌之音不绝,岂非圣人之遗化,好礼乐之国哉?故孔子在陈,曰“归与归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之”。夫齐鲁之间于文学(文化思想之学),自古以来,其天性也。
意思是说,刘邦带兵要攻打鲁国,但是在鲁国所看到的情景,不是兵荒马乱,而是讲经、习礼乐。刘邦为之感动,没有屠城,只是把项羽的头颅向鲁国的人们展示后迫其投降。这是由于鲁国人继承了儒家优秀的文化传统,为礼乐之邦,因而避免了一场战争。
所以司马迁感慨地称颂说:“岂非圣人之遗化,好礼乐之国哉?”
1972年冬,在山东临沂吴白庄附近的一座汉墓中,出土了一批画像石,石已散乱,共18方,27个画面。其中一石的画面,可能就是表现刘邦举兵围鲁的故事。
画面以桥为中心,车骑正在过桥,桥的左右上方都有成群有序的人物。过桥者前是车马,后为士卒。行车四辆,自右而左,前面是一辆比较华贵的辇车,已经安全地驶过拱桥;紧跟在后面的三辆马车,都有车盖,前边的一辆下坡时马惊车翻,有一个车轮滚到了桥下水中,一人正在撑船打捞,另外还有三个捕鱼者。车后跟随的是两列兵卒,分别手持戟、刀和钩镶之类武器,正在列队快速前进。
这座桥可能代表着鲁国的城池,因为在桥的左上方有一排文人书生(八人),正在聚精会神地手捧简书诵读,好像对眼前发生的事没有感觉一样。
判断这幅画像的依据,主要是左上角的一排捧竹简的文人书生。他们对眼前发生的事态不闻不问,认真读经,不但说明了文化的感召力,恐怕也是那马车受惊的原因。
而在四辆马车中,平安过桥的第一辆车,正是一个重要的显赫人物,那就是天下至尊的皇帝;皇帝的车辇是不能翻倒的,所以只能让后面的一辆车马惊车翻。由此可以看出创作者构思的周密。
这幅图的意涵在于,表现礼治教化胜于武力征服。除了歌颂皇帝尊重儒学的功绩之外,还有教育后人以诗书继世的目的。说不定墓主人就是一个儒生。
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《符号里的中国》
著 者:赵运涛
汉画像石被视为汉代社会的百科全书。翦伯赞先生曾说,假若将汉代石刻画像等艺术中所凝固的汉代人民现实生活的形象,加以有机组织,则两汉的历史“将会在我们面前浮凸起来,表现为一种立体的形象”。《汉画故事:刻在石头上的记忆》秉承张道一教授化深奥为平易的一贯风格,精选600余幅汉代画像石图片,将那些形色各异的画面分为人物与世俗、神话与传说、祥瑞与游艺三类,通过对出处、形象、情节、文字等的解读,带领我们抵达1800多年前的历史现场,近距离感受汉代社会风情,了解那些刻在石头上的传统。
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