你好!
欢迎光临中华书局有限公司
登录
注册
高级搜索
古籍整理
|
学术著作
|
大众普及
|
教育读物
图书
图书
图书资讯
书局快讯
中华书评
下载专区
书讯
局史
动态
荣誉
图书总目
新书
重点
古逸英华
期刊
丛书套书
馆配
天猫
京东
渠道
灿然书屋
伯鸿讲堂
读者开放日
伯鸿书香奖
宋云彬基金
籍合网
古联公司
版权
微博
服务
反盗版
教育培训
当前位置 >
资讯
>
资讯详情
中华文化教师素养读本
中华文化教师素养读本
作者:楼宇烈,傅首清主编
定价:
¥58.00
辽史--全五册(精)点校本二十四史修订本
辽史--全五册(精)点校本二十四史修订本
作者:脱脱著 刘浦江整理
定价:
¥280.00
南明史(精装本)
南明史(精装本)
作者:钱海岳撰
定价:
¥980.00
宋书(全八册)点校本二十四史修订本(平装本)
宋书(全八册)点校本二十四史修订本(平装本)
作者:(梁)沈约 撰
定价:
¥360.00
魏书—(全八册)点校本二十四史修订本(精装)
魏书—(全八册)点校本二十四史修订本(精装)
作者:魏收著 何德章,冻国栋修订
定价:
¥510.00
全元词(全三册)--中国古典文学总集
全元词(全三册)--中国古典文学总集
作者:杨镰主编
定价:
¥298.00
史记--全五册(传世经典 文白对照)精
史记--全五册(传世经典 文白对照)精
作者:[汉]司马迁撰 陈曦、王珏、王晓东、周旻译
定价:
¥298.00
邹鲁文化研究
邹鲁文化研究
作者:贾庆超等
定价:
¥0.00
金史(全八册)点校本二十四史修订本(精)
金史(全八册)点校本二十四史修订本(精)
作者:[元]脱脱等撰
定价:
¥540.00
宋书(精装)--(全八册)点校本二十四史修订本
宋书(精装)--(全八册)点校本二十四史修订本
作者:[梁]沈约 撰
定价:
¥480.00
中华书局一月新书单
热闹的哈尔滨游览胜地,100年前什么样?
【2023好书推荐】《本草环球记——5世纪以来全球市场上的药物、贸易与健康知识生产》
有龙则灵:寻找汉画里的“龙”
过节就是逛吃逛吃!关于美食的N个热冷知识你知道吗?
新刊速览丨《中国出版史研究》2024年第1期
【2023好书推荐】《〈左传〉全文通识读本》
《周汝昌师友书札手迹》出版,星光熠熠,堪称一部书信体的学术史
诵读本《老子》“无名天地之始有名万物之母”的断句,和其他版本为何不同?| 来信
大家写小文,《品读中国:风物与人文》普及最新研究成果
文史知识丨胡发贵 杨明辉:先秦“小人”摭谈
发布时间:2022-09-26 10:16:32
来源: 文史知识
作者: 胡发贵 杨明辉
“小人 ”是先秦文献中习见的一个词,而且出现得很早。《尚书》中就已有“小人”一词了,如“周公曰:呜呼!君子所其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。相小人,厥父母勤劳稼穑,厥子乃不知稼穑之艰难,乃逸,乃谚”(《尚书·无逸》)。另外像《诗经》中也常见。如“君子所依,小人所腓”(《诗经·小雅·采薇》),“弗问弗仕,勿罔君子。式夷式已,无小人殆”(《诗经·小雅·节南山》)。后来的文献中,“小人”之说可谓比比皆是,这在先秦儒家诸子言说中尤为明显,如孔、孟、荀就常以“小人”对言“君子”。先秦史料中的“小人”一词,其所指与含义是多变而复杂的,不过大体说来主要有以下四层意思。
其一是指“劳力者”。春秋战国时期,社会分化明显,统治阶级与被统治阶级截然对立。历史上称前者为“治人者”和“劳心者”,而后者则被称为“治于人者”和“劳力者”,而“小人 ”的基本含义正是指这些“劳力者”。孟子这段话就说得很明白:“有大人之事,有小人之事。……或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。”(《孟子·滕文公上》)文中所谓的“小人之事”,无疑即指那些“劳力者”所从事的劳作。事实上这也是那个时代的普遍看法,如《左传·成公十三年》记载的“是故君子勤礼,小人尽力。勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃”;《国语·鲁语上》所说的“若布德于民而均平其政事,君子务治而小人务力,动不违时,器不过用,财用不匮,莫不共祀”等,都将“小人”与“尽力、务力”相勾连,共同地突出了“小人”劳动阶级的属性,这正如春秋时晋国大夫知武子所说:“君子劳心,小人劳力,先王之制也。”(《左传·襄公九年》)文中“先王之制”一语表明,“小人劳力”也是那个时代所承袭和实行的一项基本社会制度。由此也不难看出,其时所谓“小人”,即指体力劳动者,亦如荀子所揭:“君子以德,小人以力。”(《荀子·解蔽》)
还要补充的是,在我国古代农耕社会,所谓“劳力者”,主要指从事种田力耕一类的体力劳动者,故先秦时期的“小人”也常用来指称农民。如“世之治也,君子尚能而让其下,小人农力以事其上,是以上下有礼”(《左传·襄公十三年》)。文中的“农力”,就明白不过地点明了“小人 ”的职业特性。
古人耕种场景
其二是指位于社会底层的卑贱者。上文所说的“劳心”与“劳力”之分,实际上就已呈现了贵贱之别,而“小人”专指“劳力者”,实也透现了其在下者的卑微属性。众所周知,先秦时期社会等级森严,有“天有十日,人有十等”之说,“自王以下,公、卿、大夫、士、皂、舆、僚、仆、台,递相臣服,以上制下,以下事上,上下相维,国以不乱”(《左传·昭公七年》)。在此尊卑贵贱、界限分明的社会分层中,我们可以看到“小人”常用来指称那些处于社会下层、底层的人民。如《左传·宣公十二年》所载:“举不失德,赏不失劳。老有加惠,旅有施舍。君子小人,物有服章。贵有常尊,贱有等威,礼不逆矣。”文意显然是强调“君子”与“小人 ”是社会地位迥异的两个阶层,前者指“尊”者,而后者(即“小人”)则归属为“贱”者。“小人”的这层含意,在春秋文献中则更为常见。如《左传·成公三年》载:晋国的荀罃在楚国被扣不得归国,一位郑国的商人打算将他藏在“褚”里捎带出来。计划还未来得及施行,荀罃就被楚人放归晋国了。后来,“贾人如晋,荀罃善视之,如实出己。贾人曰:吾无其功,敢有其实乎?吾小人,不可以厚诬君子。遂适齐”。众所周知,在古代士、农、工、商的社会分层中,商的社会地位是最低的,这位“贾人”自称“小人”,也可谓准确地体现了其时社会对商人卑贱地位的认知。在晋国还发生过这样一则故事:鲁襄公三十年(前 543),晋国都城的城墙坏了,征用人民修城。晋悼夫人慰问筑城劳工时,看见其中一人很老了,似不应来赴役。就问他多大年纪了,这位老者回答说:“臣,小人也,不知纪年。”(《左传·襄公三十年》)这位老者大概没有文化,也不识数,连自己的年龄也弄不清,想必是位贫苦的“力役者”。在那种场景下他以“小人 ”自况,除了表达对诸侯妇人的尊敬外,也深刻地揭示了被压迫与被剥削的历史含意。
其三是谦称。“小人”所包含的卑下之意,在社会交往中又常借用来作为一种谦称使用,先秦文献中这类例子也很多。例如,据《左传·昭公三年》载:晏子的房子靠近集贸市场,环境污浊不堪,又喧嚣嘈杂,齐景公想为他换个房子。但晏子听说后一再推辞,称房子虽老,却是父辈所留,“且小人近市,朝夕得所求,小人之利也”。文中的“小人 ”,显然是晏子对语齐景公时的自称,当然也是谦称。又如,楚王伐陈,杀夏征舒。他自以为功高,大夫申叔时不以为然,认为他做得太过了,并以“蹊田之牛”进行讽喻。楚王不高兴了,反问说:难道还要归还陈的疆土吗?见楚王有些愠怒,申叔时就不再诘责了,并说:“吾侪小人,所谓‘取诸其怀而与之’也。”(《左传·宣公十一年》)这里的“小人”,显然也是大臣对语诸侯时的谦逊之称。不仅君臣之间如此,大夫之间也常有此类谦虚的说法。如在郑国发生过这样一则故事:郑人欲毁乡校,子产反对,并申说了广开言路的重要,扼制言论的危险。子产的一番话,使大夫然明深有感触,他由衷地对子产说:“小人实不才。”(《左传·襄公三十年》)然明自称“小人 ”,当然也是一种谦称,其间所包含的是他对子产的敬意和佩服。与子产相关的还有一件事:有一年大夫子皮欲使其信臣尹何为邑宰,遭到子产反对,并指出了其间的不合理和不明智。当时子实主国政,他听到子产的评论后,感叹道:“善哉,虎不敏。吾闻君子务知大者、远者,小人务知小者、近者。我,小人也。”(《左传·襄公三十一年》)显然,当政的大臣对子产和同僚说“我,小人也”,无疑也是一种谦虚的说法,只不过其间也表达了一种自我反省和警醒的寓意。
其四是指品格低下者。春秋战国时期,随着“天命有德”观念的流行,人的价值上升,人格意义日益凸显,品格落差也日渐突出,“体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人 ”(《孟子·告子上》)。此时,人格杰出者常被誉为“君子”,而反道败德的卑劣者则被蔑称“小人”。不过,“小人”的这种道德含意也是早露端倪了。如《尚书·大禹谟》中的“蠢兹有苗,昏迷不恭,侮慢自贤,反道败德。君子在野,小人在位,民弃不保,天降之咎”。文意是抨击“有苗”的堕落,文中的“君子”指好人,与此相对,“小人”则指“反道败德”的坏人。春秋早期的贤哲叔向,则将不讲诚信的人归为“小人”:“叔向曰:子野之言,君子哉!君子之言,信而有征,故怨远于其身。小人之言,僭而无征,故怨咎及之。”(《左传·昭公八年》)
先秦时期,在道德品格意义上使用“小人”一词最为突出的当数孔子。考《论语》一书,“小人”一语出现的频率很高,而且大多是在道德审视和品评的意义上使用的。最明显的如“子曰:色厉而内荏,辟诸小人,其犹穿窬之盗也与”(《论语·阳货》)。又如,“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是”(《论语·颜渊》)。大体说来,孔子眼中的“小人 ”有这样几个特征:一是如墙头草一样,没有立场、没有主见。“君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃”(《论语·颜渊》)。二是胸无大志、见识短浅,“子曰:君子怀德,小人怀土”(《论语·里仁》)。所谓“怀土”,从《论语》来看,就是缺乏“朝闻道,夕死可矣”的奉献情怀,缺乏“远游”的豪情与冒险精神,而甘于现状的守成与自封。所以孔子又说“子曰:君子求诸己,小人求诸人”(《论语·卫灵公》)。三是嗜于物欲、耽于享乐,囿于眼前的好处,“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》)。四是拉帮结派、党同伐异,“子曰:君子和而不同,小人同而不和”(《论语·子路》)。朱熹注“和”为“无乖戾之心”,“同”为“有阿比之意”。显然,“小人 ”是缺乏道德操守的风派人物,所以孔子又说“子曰:君子周而不比,小人比而不周”(《论语·为政》)。五是没有敬畏之心,缺乏对神圣事物的崇敬。“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言”(《论语·季氏》)。六是心里阴暗、怨天尤人,“君子坦荡荡,小人长戚戚”(《论语·述而》)。
不过值得注意的是,孔子虽对“小人”多有负面评说和认知,但并未彻底否定;换句话说,在孔子眼里“小人”还不是当时最坏的人,孔子下面这段话就充分地显示了这一点。“子贡问曰:‘何如斯可谓之士矣?’子曰:‘行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。’曰:‘敢问其次?’曰:‘宗族称孝焉,乡党称弟焉。’曰:‘敢问其次?’曰:‘言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。’曰:‘今之从政者何如?’子曰:‘噫,斗筲之人,何足算也!’”(《论语·子路》)从文意来看,孔子将“言必信、行必果”类比于“小人 ”,看来“小人 ”还是有可取之处的,所以朱熹注解说:“小人,言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观,然亦不害其为自守也,故圣人犹有取焉。下此则市井之人,不复可为士矣。”依朱注,“小人”还是略高于“市井之人”的。另外还有重要的一点,孔子对“小人”的厌恶,似乎还不及对“今之从政者”的痛恨,他一句“噫,斗筲之人,何足算也”的慨叹,就生动而深刻地揭示了孔子对当时诸侯为人的失望。
——本文刊于《文史知识》2022年第9期
©2002-2027 中华书局有限公司
版权所有
京ICP备05012931号
www.zhbc.com.cn zhbc@zhbc.com.cn
地址: 北京市丰台区太平桥西里38号 邮编: 100073
京公网安备 11010602100219号
游客评论
用户昵称:
邮箱地址:
手机号:
验证码:
看不清楚?刷新