你好!
欢迎光临中华书局有限公司
登录
注册
高级搜索
古籍整理
|
学术著作
|
大众普及
|
教育读物
图书
图书
图书资讯
书局快讯
中华书评
下载专区
书讯
局史
动态
荣誉
图书总目
新书
重点
古逸英华
期刊
丛书套书
馆配
天猫
京东
渠道
灿然书屋
伯鸿讲堂
读者开放日
伯鸿书香奖
宋云彬基金
籍合网
古联公司
版权
微博
服务
反盗版
教育培训
当前位置 >
资讯
>
资讯详情
中华文化教师素养读本
中华文化教师素养读本
作者:楼宇烈,傅首清主编
定价:
¥58.00
辽史--全五册(精)点校本二十四史修订本
辽史--全五册(精)点校本二十四史修订本
作者:脱脱著 刘浦江整理
定价:
¥280.00
南明史(精装本)
南明史(精装本)
作者:钱海岳撰
定价:
¥980.00
宋书(全八册)点校本二十四史修订本(平装本)
宋书(全八册)点校本二十四史修订本(平装本)
作者:(梁)沈约 撰
定价:
¥360.00
魏书—(全八册)点校本二十四史修订本(精装)
魏书—(全八册)点校本二十四史修订本(精装)
作者:魏收著 何德章,冻国栋修订
定价:
¥510.00
全元词(全三册)--中国古典文学总集
全元词(全三册)--中国古典文学总集
作者:杨镰主编
定价:
¥298.00
史记--全五册(传世经典 文白对照)精
史记--全五册(传世经典 文白对照)精
作者:[汉]司马迁撰 陈曦、王珏、王晓东、周旻译
定价:
¥298.00
邹鲁文化研究
邹鲁文化研究
作者:贾庆超等
定价:
¥0.00
金史(全八册)点校本二十四史修订本(精)
金史(全八册)点校本二十四史修订本(精)
作者:[元]脱脱等撰
定价:
¥540.00
宋书(精装)--(全八册)点校本二十四史修订本
宋书(精装)--(全八册)点校本二十四史修订本
作者:[梁]沈约 撰
定价:
¥480.00
文史知识丨王克芬:风采各异的龙舞
文史知识丨于信:骈文的形成与演变
文史知识丨冉休丹:闲话红杏满园春
文史知识丨周勋初:梦断黄金台
文人墨客为何钟爱“墙头红杏”
文史知识丨程毅中:《越绝书》与子贡传
古代市场的商品质量管理
文史知识丨袁广阔:宅兹中国 龙旂阳阳——从考古发现看夏代的龙崇拜
文史知识丨庞朴:寒食·改火·复活节
文史知识丨筱华:周处除害以后
文史知识 | 周岩壁:孔子的相貌
发布时间:2021-09-28 14:27:33
来源:文史知识
作者:周岩壁
一
《论语》对孔子生活、事业的方方面面都有详尽真实的描绘,甚至对他的饮食习惯如“不撤姜食”,“寝衣长一身有半”(《乡党》)都记录下来
了,可谓细致入微;但对孔子的相貌,却不著一字。
荀子说,孔子“面如蒙俱”(《荀于·非柜》)。杨惊注:“俱,方相也。其首蒙茸然,故日蒙俱。”大概类似后世民间庆典游行队伍中戴假面的大
头娃娃,难看得有点滑稽,后世相信的人也并不多——
司马迁的《史记》就没有采纳它。不过,司马迁说,孔子“首上圩顶”(《史记·孔于世家》),孔子
的头顶是向下陷的,中间比四周低。因为《史记》被誉为“实录”( 《汉书·司马迁传》),所以相信的人很多;以“疾虚妄”为主旨著名的王充,也说“孔
子反羽”(《论衡
·
骨相篇》),“羽”、 “圩”, 同音,义同。王充的说法,大概因于《史记》。那么,司马迁的说法又来自哪里?可能采自民间传说。比
如,汉代民间流行的谶纬中就有“孔子反字,是谓尼丘”(《七纬
·
礼纬含文嘉》)这样的话。
司马迁又说,孔子长九尺六寸。根据战国、汉代的出土实物,战国时的尺子和汉代的尺子相差不大,一尺约合23.1厘米(《中国历代制度演变简表》,(古
今汉语词典
·
附录》,商务印书馆,2000,2014页)。这样,九尺六寸折合现在的2.2176米。如果真相信司马迁的话,孔子虽然比王莽手下的巨毋霸低点儿一一《 资治通
鉴》卷三八言巨毋霸“长丈大十围”——恐怕比历史上其他任何中国人都要高,在古代要做巨毋霸第二!孔子在今天也要做姚明第二一一只比身高2.26
米的姚明低4.24厘米!司马迁的说法,仍然和当时民间兴盛的谶纬之学有关。黄进兴引纬书云:“ (孔于)长十尺,大九围。”——身高已撵上巨毋霸!
认为“怪诞不经”(黄进兴蓍《优入圣域:权力、信仰与正当性》,中华书局,2010,16页)。司马迁还记载孔子周游列国时的一件轶事:
孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。郑人或谓子贡日:“东门有人, 其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自要以下不及禹三寸。累
累若丧家之狗。”
此事当然是虚构的,毋庸置辩。另外,孔子的孙子子思,曾说过“先君生无须眉,天下王侯不以损其敬”(《孔丛于·居卫》)。孔子连眉毛、胡子都没有!孔子的相貌这样模糊,本来也无损于他学术的伟大、道德的高尚,也并不妨碍后人对他的颂扬与学习,没有什么现实的不便利。但后来,孔子
的画像、塑像大量出现,孔子的相貌就成为现实的难题了。
二
孔子的画像,很早就有了。张彦远《历代名画记》卷三“述古之秘珍图”有:“《鸿都门图》(孔圣、七十子),《鲁庙孔子弟图》( 五)。
陈师曾在《中国绘画史》中说:“灵帝光和元年( 178),画孔子及七十二门人于鸿都门;献帝时,成都学画盘古、三皇、五帝、三代之名臣及孔子
七十二弟子像。”(《中国现代学术经典·陈师曾卷》,河北教育出版社,1960,74页)这大概是有文献记载的最早的孔子画像。其中的孔子画像,极可能就是鸿都门学生的
作品。鸿都门学,是学术机构;鲁庙,是孔子家庙,祭孔的地方。可见,这些早期孔子画像,是为了向孔子致敬而张设的。
这些早期画像,今天当然都看不到了,但汉画像石中,也有孔子像,而且多是孔子见老子像:老子和孔子的身高一般差别不大。我们之所以知
道是孔子,是因为像的旁边有标榜,写着“孔子”。如东京国立博物馆东洋馆藏、原出嘉祥的孔老画像原石:“孔子侧面面向左,身躯微弓,较老子
稍高大,戴进贤冠,拱手,手中有一鸟(壁按:盖为贽礼,见面礼)。”(开义田蓍《画为心声:画像石、画像砖与壁画》,中华书局,2011, 577页 )需要在画像边上标出名字
才知道是谁,可见这些画像中孔子的体貌特征,一点都不明显。
山东东平汉墓壁画《孔子见老子》
唐代,孔子在国家意识形态中的地位上升到空前的高度。开元二十七年(739),孔子被封为“文宣王”,“内出王者衮 冕之服以衣之”,要求
各地建立孔庙,为孔子塑像(参拙文《唐宋诗中的孔于研究》)。孔子像,是配合尊崇儒教和普及儒家经典的政治举措。而最著名、最通行的是吴道子的《孔子行
教像》:“曲阜孔庙圣迹殿内西面北起第一石有 《孔子行教像》刻石。孔子站立,面容苍老,眉发皆白,满髯齐胸,颧骨突出。宽衣博带,阔袖大领,
下裳垂地,足蹬云鞋,腰佩长剑,叉手肃立。”(《孔于辞典》,上海古籍出版社,2008,49页)
有国家意识形态的积极提倡,国家机器大力支持,孔子画像、塑像在唐代大量出现,几乎是遍地开花,但唐诗中很少涉及。宋诗中则偶有所遭,
如《全宋诗》卷二五三〇陈傅良《教授李梦符惠宣圣画像,用韵奉酬》,卷一三六〇许景衡《孔颜画像》。《孔子辞典》有《孔行颜随像》:“曲阜孔庙圣迹殿内正中偏西刻石。画面前为孔子,后为颜回。孔子微胖,少髭,佩剑;颜子拱手身后随行。此像有宋太宗及宋真宗赞。”孔子后人谓此是
“端木赐篆写,晋顾恺之重摩者”。许景衡诗中所咏,盖此类也。又有所谓的《三教图》,如《全宋诗》卷一五一七李纲《题李伯时〈三教图〉》卷:
“素王峨峨,万世所师,太和元气,逝者如斯。”《孔子见虞丘子图》。如,张丑《清河书画舫》引《画鉴》云:“余于秘府见..... (董源)《孔子
哭虞丘子》。”陈继儒说,“曾见 (梁楷)《孔子梦周公图》”( 《妮古录》卷四)。
可知,最常见的孔子画像有两类,一是单人像,一是合像。合像中,主要有:孔子与释老同在,所谓三教图;孔子与老子同在,所谓问礼图;
孔子与颜回同在,所谓孔行颜随图。而诗歌中歌咏最多、最常见的也是这三种合像。
三
宋代有不少诗,写梦见孔子,只有杨万里《张丞相咏归亭词二首》之二:“梦一丈夫, 首肖乎尼山兮河其目,莞尔而笑兮”( 《全宋诗》卷二三一七),
显示出孔子的体貌特征。其他都是写意式的,只是说就是孔子。这和《孔子画像》,特别是《孔子行教像》对孔子面貌细致入微的描绘截然不同。其
所以不同,是因为诗与绘画属于不同的艺术类别。按照莱辛的观点,在以线条和色彩为手段的绘画中,它是空间的艺术,宜于静态地、细部地描绘
;
而诗歌则是时间的艺术,“尽管能够把 (空间里)同时并存,转换为(诗歌里)先后相续,但( 在意识里)最后把这些部分还原为整体却非常困难,
往往甚至不可能”(
《拉奥孔》,人民文学出版社,2009,9页)。画家把孔子作为表征的客体,呈现于面前时,作为艺术的目的已达到;而诗人,比如苏轼《戏子由
》:“宛丘先生长如丘。”描绘孔子的体貌特征,长,——《史记》言孔子长九尺六寸;苏诗里,这只是一个中介,说明宛丘先生才是目的。——
而
《史记》言孔子的身高超常,其实质亦是在表征孔子的圣性。而诗歌中提到完成了的《孔子画像》时,它仅仅是给诗歌提供了素材,作为进一步加工
的材料。
南宋·马远《孔子像》
前面已经提到子思说孔子无须眉。但我们所见的孔子画像、塑像都有大把的胡须;而在唐宋诗歌中,也没有提到孔子的胡须。为什么?这仍然可以用两种艺术门类的不同特性去阐明。在绘画和雕塑中,孔子的那把大胡子,和他的圣人品性联系在一起,几乎是圣人品性( sainthood)的打眼标
志之一。胡子是“男子汉的象征。英雄、国王和众神都有胡子。埃及女王Hatshepsur常在颏上带假胡子以示她的王室身份。……虽然中国人天生不易
长大胡子,但舞台上和绘画中所表现的著名人物,都有不少胡子”(汉斯·比德曼《世界文化象征辞典》,漓江出版社,2000,141页)。而诗歌在表达孔子的圣人特性时,
很便利地一个“圣”宇就解决了,比孔子的胡子要直截痛快得多!再,孔子的超常身高,原本也是在表征其圣性,但却不适合用于绘画。如果把这种
“长”用在绘画或雕塑上,势必会破坏艺术的整体效果,显得不协调。所以绘画、雕塑选中孔子的胡须而非超常的身高。
四
宋诗,涉及孔子,特别强调其王者威仪。如《全宋诗》卷一四六刘仲堪《南山十咏》之《宣圣庙》“丹青古冕服,赭垩新缔构”;卷五一三鲜
于侁《九诵》“望 (孔子)冕旒之巍巍”;卷二〇二五王十朋《上丁释奠备数献官,书十二韵呈莫子齐教授赵可大察推》“嵬然衮冕尊, 王侯面俱北”。
宋人不光在诗中突出孔子的王者威仪,而且恐怕这也已成为平民百姓普遍接受的一个关于孔子的突出印象。《 夷坚三志》己卷第十《界田艺学》:
孔庙荒废后,有人在此建宅,“暴得热疾”,于是,道士招神:“见一戴冕旒人,容貌高古,又十辈供从于后,云:‘吾乃文宣王, 从我者十哲也。’
”这个道士的胡诌,正可折射出此一普遍性。
那么,宋诗在涉及孔庙的圣人塑像时,为什么只突出其王者威仪?我们认为应该追究孔庙的塑像,这样才能做出合理的解释。首先,孔庙的孔
子塑像不是艺术品,因为它不是为审美目的而制作的。它虽然是感性形象,但“更看重的是它所指的意义而不是美”( 《拉奥孔》,56页)。所以塑像艺术所
注重的面貌体态的细致入微,生动传神,对孔子塑像而言,不是第一义的;只要它在那里,是一个标志,象征孔子,就可以了。其次,孔子也非历史
中那个真实的孔子,孔庙中的孔子像风干的木乃伊一样,是被统治阶级的意识形态炮制出来,为统治阶级的长治久安服务的。而在封建的极权政治笼
罩下,理性被驱逐或回避,发挥功能的是迷信,它是通过宗教或神的信仰这些有效形式去贯彻,也就是钱锺书所谓“ 神道设教”( 《管锥编》,中华书局,1991,
18-19页);它强调信仰,树立权威,要求人们无条件地服从这个权威;否则,将予以严惩。孔子就是这样一个在时间进展中越来越被抽离真实的典型,
或者说是被别有用心的意识形态所蛀空的。而孔子的权威就是由那些统治阶级安插到他头上、身上的冕旒、衮服来作感性的体现。
孔子的王者威仪,是从专制帝王那里假借来的,是统治者的恩赐一一孔子,这个在现实中具有民本思想的人,未必会看重、接受这些辉煌。但统治者一定要赐予他,因为在这过程中,暗地里实现了一个转换。统治者由此偷偷摸摸地把孔子的圣人称号给窃取去了!统治阶级的意识形态宣称孔
子是最后一位圣人,是至圣——孔子以后再无圣人出现!统治者为维护其统治,不断强调其神性。如刘邦这样社会底层发迹的人,都被一口咬定是神
的后商。
明·吴彬《孔子杏坛讲学图轴》
再就是强调圣性及道德上的崇高,来支持其统治的合法性。唐代在这方面最典型的是武则天,因为性别,她做皇帝遭到前所未有的困难。所以,
她伪造种种神迹和瑞征,谄媚小人在她强大的暗示下,颂扬她是“圣人”。后来,圣人在多数情况下,要么是指孔子,要么是指皇帝,而且是“今上”。
掌权的“圣人”明显地希望借光道德上的圣人。杨万里《贺皇太子九月四日生辰》之四:“二圣多能似仲尼,储皇家学自庭闱。”(《全宋诗》卷二
二九四) “二圣”是指宋高宗和孝宗,太子是孝宗之子,即后来的光宗。因为,太子尚未即皇帝位, 绝不敢“圣”!一叶落而知秋。从杨万里这首诗来看,
我们也可以说孔子和帝王之间王者威仪和道德典范的交换已经完成。从此帝王和孔子变成了赵子昂夫人所说的“我泥中有你,你泥中有我”的不可分
回过头来,需要说明的是,为什么《论语》对孔子的相貌不置一词?我们认为很简单:弟子们与其心爱的导师朝夕相处,坐而论道,本不拘泥
于形骸,常常对此熟视无睹,后来也没有想到要把夫子的相貌描述给后人。好比我们并不时时意识到那无处不在的空气一样。但时过境迁,弟子们不
在了,弟子们的弟子也不在了,孔子的相貌也就没有人说得清了。历史上因此留下无法填补的空白,岂止是孔子的相貌!《论语》 没有描述孔子的相
貌,也给我们一个暗示:孔子的相貌没有什么过人之处,不值得专门予以说明,就是那么一位道行高超的蔼然长者。
所以,后世不光司马迁所声称的孔子体貌特征靠不住,就是于思的“先君生无须眉”也值得怀疑。而唐宋以来,国家意识形态中的孔子相貌,
在强烈的功利性、目的性作用下,更是和真实的孔子风马牛不相及。
——本文刊于《文史知识
》2013年第5期
©2002-2027 中华书局有限公司
版权所有
京ICP备05012931号
www.zhbc.com.cn zhbc@zhbc.com.cn
地址: 北京市丰台区太平桥西里38号 邮编: 100073
京公网安备 11010602100219号
游客评论
用户昵称:
邮箱地址:
手机号:
验证码:
看不清楚?刷新