发布时间：2025-06-23 15:45:15 来源：中华书局三全本 作者：

当今时代，被信息大潮裹挟的我们，身体游走于格子间，眼睛迷离于数据流，忙着为色彩饱和、声效拉满的旅拍Vlog点赞转发评论三连，却浑然忘记，就在几步之遥的地方，一树繁花已热热闹闹绽放于枝头。四时变化，就这样被有意无意地忽略。

与自然的关系，在心理上日渐疏离，就更谈不上用行动，去和自然万物、和时节流转发生主动联系。

但是，不管科技发展到何种高度，人，始终是自然之子，由信息过载带来的疲惫空虚，到目前为止，我们还没有找到比大自然更好的疗愈师。

是时候主动限制各种电子设备的使用时间，去重新建立传统与现代、人类与自然的联结了。

《岁时广记》这部记录中国古代岁时文化的经典，可以让身心俱疲的现代人，看到先民是如何在自然流逝的岁月之中，井然有序地安排自己的日常生活，又是如何以独特的时节为刻刀，为岁月留下一些特殊的印记。

生活，需要一些仪式感。

《岁时广记》成书于南宋时期，由学者陈元靓编纂。全书以岁时为纲，系统收录了南宋之前中国各地的岁时风俗、民间信仰、物候特征乃至相关诗词典故，反映古人衣食住行、农业生产、市井生活等多个侧面，堪称中国古代岁时文化的百科全书。

书名中的“岁时”，是指一年中的季节、节令及时序变化，既包含自然规律（四季、节气），又融合人文活动（节日、习俗），是古人根据自然规律划分的时间体系。

“广记”，则与《太平广记》之“广记”含义类似，是指该书广采博收，对于此前岁时月令之书，如《三统历》《荆楚岁时记》《周书时训》《唐辇下岁时记》《秦中岁时记》《四民月令》《历书》《摄生月令》《四时纂要》《金门岁记》《皇朝岁时记》《岁时杂记》《杂五时书》《删定月令》《齐人月令》等，多有征引，还涉及众多唐宋笔记小说中的岁时记载，难得的是，该书引用大量已散佚的古籍文献，这些资料，后来都成为研究宋以前社会习俗的重要依据。

《岁时广记》总共四十二卷。今存本缺第六卷，存卷首图说、末卷总载各一卷，正文三十九卷。

卷首图说，通过历代相传岁时图表，从不同角度显示古人对于天时运行的总体理解，并配有文字解说，为以下正文三十九卷之概括。图表共二十幅，包括《月令主属大全图》《春悉备图》《夏悉备图》《秋悉备图》《冬悉备图》《尔雅岁阳》《岁名之图》等。每图配文说明，涉及天象、气候、四季、日月推移交会、星转斗移、阴阳变合消长，以及律吕音声变化等主要内容，是有关天象与岁时图文并茂的显示与概括。

《夏悉备图》，就是说以五行为基准，把和夏季有关的自然变化、人体现象、社会活动元素悉数收入图中。悉备，是齐备的意思。

随后四卷，按春、夏、秋、冬四季划分，每季之下分列孟、仲、季三月，次列本季有关时令相应名目，各以三字标目。

举例来说，现在是夏季，我们翻到《卷二 夏》，先会读到历代文献中，对于“夏”这个季节的记载和描述，再会依次看到“孟夏月”“仲夏月”“季夏月”（分别对应农历四月、五月、六月），在之前的文字记载里，各有什么特征。


农历五月，对应“仲夏月”，《仲夏月》篇的征引条目，来自《礼记·月令》《孝经纬》《三统历》等多处来源，按照成书时间、先天再人的顺序排列：

《礼记·月令》记载：“仲夏五月，太阳运行到了井宿的位置，黄昏时候亢星出现在南方天空的正中，拂晓时候危宿出现在南方天空的正中。……”

《孝经纬》记载：“小满节气后十五天，北斗斗柄指向丙位，就是芒种节气。十五天以后，北斗斗柄指向午位，就是夏至节气。”

《三统历》记载：“芒种为五月节气，夏至为五月中气。所谓芒种，就是说有芒刺的禾谷可以种植了。”

……


讲完夏季和夏的三个月，再列“黄梅雨”“送梅雨”“濯枝雨”等专属于夏季的自然现象与人文风俗，同样是每一条都有具体的来源。


刚才我们说到，有些书，被《岁时广记》引用，但在今天已经散佚；甚至有些书，连书的具体情况都难以查考。我们的译注者在注释中，对于这类找不到来源的书，也作了说明。

如《颁冰雪》一则，来自现已情况不详的《止戈集》：


春夏秋冬四卷之后，第五至第四十卷，则以重要的节日节气为序，分列元旦、立春、人日、上元、正月晦至腊日、交年节、岁除等相关名目，并给予引证解说。主要内容包括岁时仪式、饮食服饰、祭礼、农事、游乐等活动记录；奇谈怪事、神话传说、诗文典故，同样应收尽收；少数民族地区的节日习俗，也有涉及。

下周一，是六月初六。这个日子在今天仿佛平平无奇，而通过《岁时广记》，我们可以了解到，在北宋，这一天被设为“天贶（kuàng）节”。

传说宋真宗耻于澶渊之盟，为了巩固自己的统治地位，伪托梦见神人，当降天书以示天瑞。后果然于正月及六月，神人两次降天书于京师及泰山（其实均系伪造）。于是，宋真宗将第二次降天书的六月六日，定为天贶节。贶，就是赐予的意思。从这一天开始，京城禁止屠宰九日；各州长官，则要带队去圣祖殿参拜。

到了南宋，定六月初六为崔真君诞辰。这一天除了降香设醮、祭祀崔府君神灵外，主要的节日活动是避暑游玩、借机行乐。

由此可见，《岁时广记》还保留了节日习俗的流变痕迹。

讲完四季与时节，末卷《总载》，则为全书补遗，其条目均为各时禁忌及占候。换句话说，有一些俗谚宜忌轶事，涉及多个季节或时令，难以归到前述的某一卷里边去，舍去又嫌可惜，作者就把这些内容，统一放在了这里，有点像“其他”或者“杂篇”。

像是《五不祥日》一则，引用了《遁斋闲览》的内容，以每月初四日、初七日、十六日、十九日，为“四不祥日”。所谓“四不祥”，是指上官、赴任、临政、亲民四件事不利。并引欧阳修《记事》、沈括《梦溪笔谈》的记载，来印证这个说法。


至于合理与否，相信今天的各位，必能做出独立的判断。

总之，《岁时广记》纲目分明的编纂体例、广纳博收的编选眼光，保证了内容的系统性，又兼顾了资料的丰富性，使读者既能把握主干，又能欣赏枝叶扶疏的细节之美。

《岁时广记》，展现了古人与自然韵律和谐共处的生活模式，以及在时节流转中自然发生的有趣故事，读它，我们可以得到放慢脚步生活、寻找更佳节奏的有益启示。掩卷之后，我们还可以思考：古人对于节令活动的安排，对于时俗宜忌的认识，背后反映了怎样的价值观？古人的传统智慧，是不是也能帮我们对抗“当代病”？

这部书，帮我们打开一扇观察古代岁时文化的窗，让带有时间诗意与韵律的清新的风吹进来，让自由探索的精神得到滋养，开放好奇的心态得以生发。