《老子》八十一章体量不大，虽然形式颇为特殊，与先秦诸子著作特点不太一样，但传统一直是将这部书作为老子所撰作的一个有机著作整体来看待的，这种看法至少可以追溯到司马迁在《史记·老子列传》中所表述的“著书上、下篇，言道德之意五千馀言”的判断上。

《老子》八十一章体量不大，虽然形式颇为特殊，与先秦诸子著作特点不太一样，但传统一直是将这部书作为老子所撰作的一个有机著作整体来看待的，这种看法至少可以追溯到司马迁在《史记·老子列传》中所表述的“著书上、下篇，言道德之意五千馀言”的判断上。

溯源每个民族的文化深处，都藏有经久不衰的典籍经传沉淀维系着民族思想的底色。它们关注普遍的人类境遇，直指不同时代下的共同困惑，连接个体内心与公共生活，因而成为拥有长久生命力的“经典”之作。回顾中国历史，流传下来的经典作品繁多，但与公众读者间的距离却有些微妙，不少文本或因古今语言之别而难解其意，或因体量之大令人望而却步，于是有别于学院派研究的通识读物成为普通读者走近经典的一种通路。 然而，“通识”却并不等于“通俗”。近年来，部分关于经典普及的通识作品存在发挥过度的倾向，在知识层面不够坚实可靠。诚然经典文本急需与当下建立连接，但回归经典仍然是形成“创造性解读”而非误读的前提。而当语言充当表意的媒介，阐释性的解读究竟是在原文与实意间搭建起桥梁，还是加剧了其间的隔膜？站在言意之间，或许是在接近经典的过程中需要不断调试的身位。 4月14日，新京报书评周刊推出专题《言意之间——中华经典通识》，围绕中华经典文本，以千年前老庄思想为起点，挖掘言与意、实相与本体的辩证关系，进而落至《红楼梦》的人情际会，在具体人物的生活世界中寻找存在的根基，收集经典文本跨越时间的长河所留给今天读者的那些思考与回应。同时也借此追问，好的通识作品在今天的阅读环境下何以可能。