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支遁接受研究
中国第一位有诗文集传世的僧人,开创诗歌创作与佛教思想交流之先河;身披袈裟的清谈名士,长于品评,辩才无碍,兼擅佛学、玄学、文学。 《支遁接受研究》,佛教中国化之微缩史。
¥
128.00
作者: 张富春著
发布日期:2022-10-13
中图分类法:B949.92
版次:1-1 开本:32开
装帧:精装 版式:简体横排
千字数:455 千字 总页数:621 页
ISBN号: 9787101158779
丛书名:
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精彩章节
本书从“佛教中国化之肇启”、“支遁与佛教中国化之重要进展”、“支遁形象之接受”、“支遁传说之接受”、“支遁著述之接受”等方面,将对于支遁个人的研究放入佛教中国化进程的大背景,涉及政治、宗教、哲学、文学等多个方面,视野广阔,文献丰富,全方位、多层次地展示了佛教融入中国社会的历程,可谓具体而微的佛教中国化研究。
绪 论 第一章 佛教中国化之肇启 第一节 奉祀、阐释之中国化 第二节 佛经翻译之中国化 第二章 支遁与佛教中国化之重要进展 第一节 般若经之传译与般若学六家七宗 第二节 支遁士大夫佛教体系之建构 第三节 支遁诗文创作及中国文学之新变 第三章 支遁形象之接受 第一节 《世说新语》:身披袈裟之名士 第二节 东晋南朝诸僧传:渐成绍明大法之高僧 第三节 唐代诗文:渐次符号化为美称僧...
展开全文
绪 论
第一章 佛教中国化之肇启
第一节 奉祀、阐释之中国化
第二节 佛经翻译之中国化
第二章 支遁与佛教中国化之重要进展
第一节 般若经之传译与般若学六家七宗
第二节 支遁士大夫佛教体系之建构
第三节 支遁诗文创作及中国文学之新变
第三章 支遁形象之接受
第一节 《世说新语》:身披袈裟之名士
第二节 东晋南朝诸僧传:渐成绍明大法之高僧
第三节 唐代诗文:渐次符号化为美称僧侣之典
第四节 支郎所指之演变
第四章 支遁传说之接受
第一节 传说之为事典
第二节 传说之为遗迹
第三节 传说之为绘图
第五章 支遁述作之接受
第一节 南朝以迄隋唐佛教法集之收录
第二节 南朝以迄隋唐著述之称引
第三节 明清之辑钞支遁著述
第四节 明清之拟作支遁赞佛咏怀诗
结 语
收起
支遁是东晋时期的名僧兼名士,其佛玄思想、清谈艺术、著述创作,是佛教中国化在东晋结出的硕果。与时代相契合,支遁以般若空观回应玄学有、无之辩,使佛学般若空观与庄子无待逍遥相互印证,禅法数息观与老庄重玄相互补充,于佛学为“六家七宗”之一,于玄学则有“支理”之誉,具有中国特色的士大夫佛教体系因此而建构,影响后世深且远。 支遁其人也颇具传奇色彩,其容貌丑异,却双眸黯黑,器朗神俊;长于品评,辩才无碍,却又有不...
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支遁是东晋时期的名僧兼名士,其佛玄思想、清谈艺术、著述创作,是佛教中国化在东晋结出的硕果。与时代相契合,支遁以般若空观回应玄学有、无之辩,使佛学般若空观与庄子无待逍遥相互印证,禅法数息观与老庄重玄相互补充,于佛学为“六家七宗”之一,于玄学则有“支理”之誉,具有中国特色的士大夫佛教体系因此而建构,影响后世深且远。
支遁其人也颇具传奇色彩,其容貌丑异,却双眸黯黑,器朗神俊;长于品评,辩才无碍,却又有不顾口业诋侮他人之做派;身为出家人,却能诗、畜马、好鹤。凡此种种,皆成为流传久远的典故。
收起
张富春(1969—),河南延津人,文学博士,历史学博士后,河南师范大学文学院教授,博士生导师,河南省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员。主持国家社会科学基金一般项目《佛教中国视化阈下支遁接受研究》一项、教育部全国高等院校古籍整理研究工作委员会直接资助项目两项、河南省哲学社会科学规划项目两项;在《清华大学学报》《四川大学学报》《宗教学研究》《中州学刊》等CSSCI来源期刊发表论文二十二篇;出版学术...
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张富春(1969—),河南延津人,文学博士,历史学博士后,河南师范大学文学院教授,博士生导师,河南省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员。主持国家社会科学基金一般项目《佛教中国视化阈下支遁接受研究》一项、教育部全国高等院校古籍整理研究工作委员会直接资助项目两项、河南省哲学社会科学规划项目两项;在《清华大学学报》《四川大学学报》《宗教学研究》《中州学刊》等CSSCI来源期刊发表论文二十二篇;出版学术专著《支遁集校注》《中国古代祈财信仰研究》《中原地区妈祖文化研究》《清·吴见思〈史记论文〉研究》等四部。
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媒体报道
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爱马放鹤僧小史:东晋禅林名士支遁的一生
中华书局1912微信公众号 2022-11-07
时至东晋十六国,佛教中国化取得了重大突破,支遁所创建的士大夫佛教即是其重要标志之一。 支遁,字道林,世称林公、支公等,俗姓关,陈留(今河南开封祥符区有陈留镇)人,一说林虑(今河南安阳林州市)人,生于晋愍帝建兴二年(314)。
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