1.背景：1973年年底，考古人员对湖南长沙马王堆二号墓和三号墓进行发掘整理，三号墓首先清理完毕，其中出土的大量帛书是这座古墓中最具价值的文物。在这批帛书中，又以《道德经》甲、乙本最引人注目。２.甲本：用篆书抄写，没有避刘邦的名讳，说明该本抄写于刘邦称帝之前。 ３.乙本：用隶书抄写，避刘邦的名讳，说明抄写于刘邦称帝之后。 ４.《道德经》甲、乙本与通行本的不同是： 第一，行文次序不同。通行本是“道经... 展开全文

1.背景：1973年年底，考古人员对湖南长沙马王堆二号墓和三号墓进行发掘整理，三号墓首先清理完毕，其中出土的大量帛书是这座古墓中最具价值的文物。在这批帛书中，又以《道德经》甲、乙本最引人注目。

２.甲本：用篆书抄写，没有避刘邦的名讳，说明该本抄写于刘邦称帝之前。
３.乙本：用隶书抄写，避刘邦的名讳，说明抄写于刘邦称帝之后。
４.《道德经》甲、乙本与通行本的不同是：
第一，行文次序不同。通行本是“道经”在前，“德经”在后，而《道德经》甲、乙本则是“德经”在前，“道经”在后。另外，《道德经》甲、乙本未分章，我们依据通行了分章处理，有二十章的次序与通行本不同，一些章节内的句子顺序和王弼本也有差异。
第二，用字不同。如甲、乙本一章作“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，而通行本作“道可道，非常道；名可名，非常名”。
第三，内容不同。如乙本第四十章作“大方无禺，大器免成”，而王弼本作“大方无隅，大器晚成”。
帛书《道德经》甲、乙本为《道德经》的释读提供了新的可能，一度撼动通行本地位。

别册——《道德经》四大名本
1.四大名本：分别是帛书甲、乙本，王本、河上公本。为了方便逐句逐段一一对应观看，做了这个别册。
2.河上公本：和王本一样，都是通行版本，而且被道教视为最正宗的本子，参考价值非常大。
3.排版：四种原文，以对开页四栏对照的形式呈现。双数页的两栏，左列为帛书甲本，右列为帛书乙本；单数页的两栏，左列为王弼注本，右列为河上公注本。帛书《道德经》原文未分章，据王弼注本作了分章处理。
4.装订：车线装，不是简单骑马钉。非常牢固而且美观。
5.随书附赠，不能单买，市面上找不到。

书签
1.总共四枚。内容都出自帛书甲、乙本，正面是译注老师张松辉手书此句的墨宝，加上钤印，反面交代出处，展示了在甲乙本和通行本中，这句名言有什么不同。
2.内容分别是：
a.道恒无名
出自甲本、乙本三十二章，通行本作“道常无名”。
意思是：大道永远处于一种看不见、摸不着的虚无状态。
b.上善如水
出自乙本八章。通行本作“上善若水”。
意思是：品德最美好的圣人就像水一样。
c.知人者知
出自甲本、乙本三十三章，通行本作“知人者智”。
意思是：能够认识别人的人是睿智的。
d.大器免成
出自乙本四十章。通行本作“大器晚成”。
意思是：最大的器物，是不求最终完成的。
3.底图装饰花纹采自马王堆汉墓出土漆器花纹。

藏书票
1.每一枚都印有唯一编号。
2.图案是一弯新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下画着奔月的嫦娥。 蟾蜍、玉兔、嫦娥，在中国古代都是月亮的象征。
3.藏书票上的名句出自《道德经》第二十五章，也是千古名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：人们要效法大地，大地要效法上天，上天要效法大道，大道就效法它自身的样子。
4.老子明确要求人们效法自然规律，不可任意行事。这也正如月亮圆缺，有其固定规律。图案和文字，内涵高度统一，相映成趣。

收起

1.《道德经》是我国古代最重要的哲学著作之一，对中国文化产生了极其深远的影响。 2.通行于世的《道德经》版本，是王弼的《老子道德经注》（以下简称王本）。1973年，长沙马王堆汉墓出土帛书甲、乙本，与通行的王本存在很多不同，问世之后，引发轩然大波。哪个版本更接近原貌，引发了热烈的讨论。而讨论的前提，就是要知道甲、乙、王三个版本，各是什么样子，各自说了些什么。 3.此次出版，我们请到了潜心研治老庄哲学... 展开全文

1.《道德经》是我国古代最重要的哲学著作之一，对中国文化产生了极其深远的影响。
2.通行于世的《道德经》版本，是王弼的《老子道德经注》（以下简称王本）。1973年，长沙马王堆汉墓出土帛书甲、乙本，与通行的王本存在很多不同，问世之后，引发轩然大波。哪个版本更接近原貌，引发了热烈的讨论。而讨论的前提，就是要知道甲、乙、王三个版本，各是什么样子，各自说了些什么。
3.此次出版，我们请到了潜心研治老庄哲学几十年的张松辉先生，将《老子》甲本、乙本与通行的王弼本相对照，篇次依帛书《德经》在前《道经》在后安排，参考多种版本精审校勘原文，并在此基础上加以题解、注释和翻译，差异较大者则分别进行翻译，全面呈现帛书的独特价值。


护封
1.灵感来自马王堆1号汉墓的T形帛画，它是湖南博物院的镇馆之宝，是一幅来自两千多年前的“升天通行证”，也是我国首批禁止出国展览的文物。帛画的整个画面呈“T”形，上宽下窄，通长205厘米，顶宽92厘米，末端宽47.7厘米，用三块单层的棕色细绢拼成。一般认为，它是一种招魂幡，出殡时用竹竿举在柩前，一路引导到墓地，仪式后，随棺下葬。
2.帛画极为珍贵，也由于埋藏在地下时间长了，颜色难免发暗，为了让大家看得清楚，充分感受到它跨越时空之美，我们邀请清华美院的画师进行了精心重绘，作为护封。
3.整幅画分为“天上”“人间”“地下”三个部分，反映了汉朝人“引魂升天”的思想，即人死后导引灵魂升入天界成仙，用两条巨龙贯穿起来，体现了墓主对羽化登仙的渴望。
我们的护封，就采用了“天上”部分。
4.各部分的讲解：
构图：采用严谨的对称式构图，但在对称中又富有变化；日月对称，但大小形状各有差异，左右的龙、鸟的数量，都不完全一样。
封面：右上角是一轮红日，日中有金乌，日下的扶桑树间，还有八个太阳。符合“后羿射日”的传说。
封底：左上角一弯新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下画着奔月的嫦娥。“嫦娥奔月”和“后羿射日”相呼应。
书脊位置：日、月之间，端坐着一位披发的人首蛇身的神灵，很多学者认为，这就是女娲，一条红色的长尾自环于周围，象征生命之源。在女娲身边，左边有三只仙鹤，右边有两只，象征着长生。
女娲之下，有两位司阍（hūn，守门人）拱手迎魂，双阙由神豹守卫。
另有神龙、神鸟、异兽相衬，显得天界威严神圣。
5.这幅画和《道德经》对“天地人”关系的思考高度相符：人法地，地法天，天法道，道法自然。
这幅画还和老子的循环论一致：老子认为，万物都是由无到有、再由有到无、呈环状形地循环发展。既然循环是万物运动的规律，那么人们就不仅要公正地对待生存、富贵等正面状态，也应公正地对待死亡、贫贱等负面现象。老子还要求人们循序渐进地去把握这一规律，只有把握了这一规律，才能够以平和的心态去接受一切，从而安然度过一生。
6.护封使用特种纸。书名、作者名烫白，封面小字烫金，神鸟、女娲采用UV技术。

封面封底
1.拆掉绚烂的护封，就是内敛的封面。丝质布面精装，低调华丽。
2.封面采用压凹工艺，呈现乙本（隶书）第六十九章名句：
“夫兹（ｃí），故能勇；检，敢能广；不敢为天下先，故能为成器长。”
意思是：能够做到守柔，所以才能变得勇猛刚强；能够做到节俭，所以才能拓展功业；做事不敢抢在天下人之先，所以才能成为万物的领导者。
3.封底采用烫黑工艺，呈现甲本（篆书）一组名言：

自今及古，其名不去，以顺众(fǔ)。（甲本21章。篆）
意思是：从现在推及古代，大道都是无法被废弃的，它能够使万物从开始时就具有正常的秩序。
天地不仁，以万物为刍(chú)狗。（甲本5章。篆）
意思是：天地无所仁爱，把万物视同草、狗一样。
兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。（甲本78章。篆）
意思是：兵力强大了就会失败，树木强大了就会被砍掉烧火做饭。坚硬庞大的东西总是处于下面，柔软微小的东西总是居于上面。
自伐者无功，自矜者不长。（甲本22章。篆）
意思是：自我夸耀的人反而会把功劳夸没了，自高自大的人反而做不了领导者。

书口
既好看，又有门道。
1.三面刷口的底图：采用西汉时期金银错铜器纹样，经过精心修复上色，采用大气的黑红双色——这是汉朝人的流行色。
2.采用国内少有的丝网印刷技术，先在书口印底图，再挂一层丝网，印上文字。这样才呈现出亮闪闪的效果。
3.书口：
·上书口：来自帛书甲本（篆字）第六十三章：为无为，事无事，味无未，大小多少，报怨以德。
意思是：把清静无为当作自己的做事原则，把无事当作自己要做的事情，把无味的东西当作有味的东西，以小为大，以少为多，以德报怨。
·下书口：来自帛书甲本（篆字）第七十九章：高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
意思是：高的一端就把它压低一点，低的一端就把它抬高一点；长的一端就把它剪短一些，短的一端就把它补长一些。
·侧书口：来自帛书乙本（隶书）第六十八章：既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
意思是：尽全力去帮助别人，他自己反而变得更加富有；把一切都给予别人，他自己反而变得更加充实。大自然的运行规律，是施恩惠于万物而从不损害它们；人的处世原则，是只帮助别人而从不与别人争夺。

正文
1.全书采用黑红双色印刷，原文用红色，注释翻译用黑色。
2.三个版本逐一对照，其中帛书甲乙本在出土时就有残缺，好在我们还有通行王本，空出来的字，可以用王本来补全。
举例：P32
甲本　[反也者，] 道之动也；弱也者，道之用也。
乙本　反也者，道之动也；[弱也] 者，道之用也。
王本　反者，道之动；弱者，道之用。
[ ]里的文字，就是根据通行本来补全的，让读者能够丝滑地读完原文。
3.为了让大家阅读体验更舒适，字号全部放大。
4.纸张升级到了70g胶版纸。

收起